Browsed by
Author: vali

Cei 4 “stalpi” ai evolutiei noastre spirituale in aceasta existenta

Cei 4 “stalpi” ai evolutiei noastre spirituale in aceasta existenta

Comments 0 Comment

Orice fiinta umana are, in aceasta existenta, o anumita misiune, un anumit tel pentru care a fost creata. Toate traditiile spirituale insista pe faptul ca omul este un veritabil microcosmos, reflectand, la scara individuala, Macrocosmosul creat de Dumnezeu. De aceea, punerea de acord a vointei umane cu cea divina reprezinta una dintre caile cele mai sigure de a evolua spiritual, in toate formele de manifestare.
In traditia orientala, asociata practicii yoga si hinduismului in general, se subliniaza ideea ca exista 4 ” cai” care conduc incet, dar sigur, spre desavarsire.
Acestea sunt denumite in limba sanscrita Artha, Dharma, Kama si Moksha.
Artha reprezinta acea stare de prosperitate pe care un om o poate dobandi daca urmeaza “calea cea dreapta”, respecatand regulile denumite Yama si Niyama. Orice activitate pe care o desfasuram aduce beneficii de mai multe feluri, spirituale si nu in ultimul rand materiale. Ideea de baza care rezulta de aici este aceea ca este necesar sa avem conditii ,inclusiv materiale, pentru a ne desfasura activitatea,onorand astfel un Dar pe care Divinul ni-l face, acela de a ne imputernici sa co-cream Lumea in care traim, prin efortul si darurile noastre. Orice actiune a noastra este necesar sa fie integrata spiritual, detasandu-ne de rezultatele actiunilor noastre. Un exemplu de a implini asa cum se cuvine aceasta conditie a evolutiei spirituale este aceea sa impartasim si altora din ceea ce avem, inmultind astfel darurile, ajutand astfel si pe altii sa se bucure, fiind in acelasi timp multumiti interior.
Dharma reprezinta acea misiune personala, de a ne face datoria spirituala fata de propria fiinta in primul rand, multumind Divinitatii pentru ajutorul, ghidarea si Gratia pe care ni le ofera permanent. Observam ca atunci cand actionam in mod benefic integrat, rezultatele actiunilor noastre sunt mult mai folositoare si chiar mai rapide pentru noi si pentru ceilalti. De asemenea, facandu-ne datoria fata de propria noastra fiinta, ne-o facem si fata de oamenii in jurul carora traim, si mai ales fata de Divin, caruia ii respectam astfel principiile imuabile.
Kama reprezinta acea atitudine interioara, in primul rand, de a simti bucuria si placerea in orice gandim, spunem si facem. O atitudine potrivita ar fi aceea de a oferi un exemplu viu prin starea de bucurie si entuziasm cu care facem lucrurile, aducand astfel o contributie si la evolutia fiintelor din jurul nostru, ajutand astfel si la modelarea lor.
Moksha reprezinta in fapt suma tuturor actiunilor pe care le facem, reprezentand acea stare de eliberare spirituala care ar trebui sa fie adevaratul nostru obiectiv in aceasta existenta.
Observam ca toti acesti 4 “piloni” ai eistentei noastre, odata respectate si urmate cu deplina intelegere, ne conduc gradat, dar sigur, spre revelarea adevaratei misiuni pe care o avem: sa fim in acord cu legile divine, respectandu-ne in acelasi timp Unicitatea si multumind lui Dumnezeu pentru darurile pe care ni le ofera, cu Iubire, clipa de clipa.

Vasile Scarpet
Lector, consultant si terapeut ayurveda
Tel. 0725 081061

Tantra- un alt mod de a vedea lumea

Tantra- un alt mod de a vedea lumea

Comments 0 Comment

In lumea de azi, tot mai multa lume vorbeste sau a auzit, cel putin, despre Tantra. De cele mai multe ori, se asociaza aceasta cale spirituala autentica straveche cu sexualitatea, si aceasta nu in modul cel mai potrivit.
Din punct de vedere literal, etimologic, Tantra semnifica in limba sanscrita “ urzeala”, “tesatura”. Se face aici referire la faptul ca totul trebuie integrat in Tot, sau, cu alte cuvinte, reintoarcerea la Sursa. Acest fapt presupune o multitudine de atitudini care creeaza apoi realitati, la un mod de abordare menit sa elibereze fiinta umana de constrangerile impuse sau autoimpuse.
Tantra mai poate fi asociata cu un mod detasat de a privi lumea, din toate punctele de vedere. Esenta Tantrei este acceptarea, intelegerea si apoi transcenderea Realitatii, mergand pana la realizarea spirituala ultima.

O minte limitata nu ar putea niciodata sa inteleaga principiile tantrice, pentru ca, de fapt, tantra inseamna transcenderea, sau altfel spus, incetarea identificarii cu mintea.

In tantra Totul este acceptat, totul este realizat daca aceasta corespunde unui scop spiritual, si ajuta la elevarea plenara a fiintei umane.
In ceea ce priveste sexualitatea, perspectiva tantrica presupune o raportare la ideea arhetipala de masculin –feminin, Yin- Yang, Soare-Luna, ajungandu-se in final, la contopirea si unirea complementaritatilor. Orice fiinta umana este, metaforic vorbind, un androgin, manifestand, simultan, calitatti de tip feminin ( feminitate, sensibilitate, creativitate, rafinament), sau masculin (hotarare, curaj, perseverenta, asumarea de scopuri si idealuri), etc.
Sexualitea constienta este o cale prin care se pot transcende aspectele iluzorii ale Manifestarii, in acest caz.
Exista anumite ritualuri tantrice care au rolul de a uni, a contopi polaritatile masculin-feminin, conducand gradat la elevarea spirituala globala a fiintelor respective. Iconografia hindusa este plina de imagini in care se prezinta in fuziune cosmica cuplul legendar Shiva( Eternul masculin) cu Shakti ( Energia manifestatoare feminina). Shiva este in acesat caz, asociat cu Constiinta care ordoneaza Universul, iar Shakti cu Energia care il face posibil sa se manifeste.

Acest joc al energiilor este prezent sub toate aspectele in toate manifestarile vietii. Exemple de calitati masculine- fierbinte, feminin-rece, de exemplu, care nu pot fi intelese decat Impreuna, aceasta fiind o alta definitie a Tantra-ei.

In final, tantricul se elibereaza din Maya, Iluzia cosmica ce guverneaza acest Univers, transcenzand toate aspectele care il mentin separate de Creatorul din care face parte in fiecare clipa.

DETOXIFIEREA AYURVEDICA- PASI SPRE O SANATATE PERFECTA

DETOXIFIEREA AYURVEDICA- PASI SPRE O SANATATE PERFECTA

Comments 0 Comment

Ayurveda, sistemul traditional de autocunoastere umana si vindecare globala a fiintei, a luat nastere acum peste 5000 de ani, in India. In cadrul acestei “vaste stiinte a vietii” (ayus- viata, veda-stiinta, cunoastere, in limba sanscrita), s-au elaborat modalitati de detoxifiere care sa fie adecvate tipologiilor constitutionale fundamentale (dosha-urilor). Cele 3 dosha-uri sunt denumite Vata, Pitta si Kapha, si au, fiecare dintre ele, manifestari specifice, guvernand anumite procese fizice si subtile, la toate nivelele fiintei umane.
Detoxifierea este un proces esential in ayurveda, fiind considerata o veritabila “cheie” de restabilire si de mentinere a starii de sanatate si armonie.
Exista terapii generale , cu aplicabilitate pentru toate fiintele, intre acestea enumerand asa numitele “kriya”-uri, sau “purificari”, pe care este bine sa le facem in fiecare zi, creand astfel cadrul necesar de a incepe o zi sub auspiciile starii de sanatate si puritate.
Cele mai importante si mai simple, in aceeasi masura, sunt:
1.curatarea limbii cu ajutorul unei lingurite de argint( ideal), sau cu o lingurita simpla, avand grija sa inlaturam cu atentie toate impuritatile depuse pe suprafata limbii, in urma ingerarii de alimente. Miscarea de purificare trebuie sa fie din spate catre in fata, si lateral, de la stanga la dreapta si invers, pana observam o purificare la acest nivel.
2. curatarea narilor cu ajutorul unei solutii de apa calda impreuna cu sare himalayana, sau grunjoasa, neiodata, care are rolul de a dezobstrua caile nazale pe ambele nari, favorizand astfel absorbtia energiei (prana, in limba sanscrita) la nivelul capului, eliminandu-se gradat anumite probleme cu care numeroase persoane se confrunta, ca astm, sinuzita, raceli frecvente la acest nivel, etc.
3. clatirea gurii cu o lingura de ulei de floarea soarelui, pe care o plimbam aproximativ 2-3 minute in cavitatea bucala, dupa care o eliminam, observand culoarea verzui rezultata in urma acestui proces, datorata toxinelor acumulate in aceasta zona fundamentala pentru digestia alimentelor.
Practicate ca o rutina zilnica, observam in timp ca numeroase probleme cu care ne confruntam inainte incep sa scada in frecventa si intensitate, pana cand dispar complet din fiinta noastra.

Exista si proceduri specidice de eliminarea a reziduurilor organice, dar si mentale, adaptate tipologiilor predominante ale fiintei in cauza, sau in cazul in care o tipologie (dosha) creste necontrolat in fiinta noastra. Ele se recomanda a fi facute tinand cont de localizarea dosha-urilor in fiinta noastra, orice terapie de eliminarea a reziduurilor vizand exact zona respectiva.
Acestea sunt in numar de 5, si sunt numite, in cadrul sistemului Ayurveda, Panchakarma (“cele 5 actiuni”), astfel:
1.Vamana Dhauti (voma terapeutica),cu apa calduta, indicata in special persoanelor cu tipologie Kapha predominant, sau in cazul in care Kapha creste ca pondere in mod
necontrolat)
2. Virechana ( terapia de purgatie, prin care se selimina excesul de Pitta din fiinta, care se efectueaza cu apa calda si sare himalayana, prin ingerarea unei cantitati apreciabile, peste 2 litri in total, urmata de anumite exercitii specifice, care au rolul de a asigura un “traseu” al acestui amestec prin intestine, vizand ca tinta finala colonul, apoi eliminarea tuturor reziduurilor)
3. Basti Kriya ( literal, clisma terapeutica), efectuata cu ajutotul unei canule intr-o cada cu apa calda, la temperatura corpului, cel mai indicat, sau cu ajutorul unor uleiuri precis indicate (in trecut se efectua cu ajutorul unei bucati de trestie), cu care se urmareste eliminarea reziduurilor in zona colonului, fiind indicate in cazul persoanelor cu tipologie Vata predominant
4. Nasya, sau terapia eliminarii unor materii viciate din cavitatea nazala, cu ajutorul unor uleiuri calde, impreuna cu anumite plante care au rolul de a cataliza procesul de eliminare, recomandabil tuturor tipologiilor, in special lui Kapha
5. Rakta Mokshana, sau eliminarea sangelui viciat, prin care se reimprospateaza fiinta, cu ajutorul unor dispozitive medicale specifice Ayurveda-ei.

O idee fundamentala, care trebuie retinuta de oricine doreste sa apeleze la mijloacele complexe de detoxifiere ayurvedica, este aceea ca orice demers de acest fel (din cele 5 tehnici fundamentale enumerate mai sus) trebuie sa fie efectuat sub stricta supraveghere a unui specialist ayurvedic, pentru a verifica cu precizie acuratetea procedurii, acest fapt contribuind in mod decisiv la reusita tehnicii de detoxifiere respective.

Alte proceduri de detoxifiere ayurvedica poate fi si postul cu apa, intalnit si in alte traditii, sau eliminarea din alimentatie a anumitor alimente care agraveaza, la, un anumit moment dat, o anumita problema de sanatate cu care ne confruntam, masajul ayurvedic, cu uleiuri adecvate tipologiilor persoanei respective, ce are rolul de a usura circulatia energiei in fiinta la toate nivelele (fizic, emotional, mental si spiritual), prin masarea unor anumite puncte de presopunctura (numite marma-uri in ayurveda), deblocand anumite canale subtile secrete de energie, anumite exercitii posturale (asana-e, in traditia Yoga, cu care Ayurveda este intim corelata), meditatia cu sunete vindecatoare, incanatarea de mantra-e (sunete subtile sau silabe/formule sacre), care ne pun in rezonanta cu anumite stari inalte de constiinta, purificandu-ne, inainte de toate, sufletul si spiritual, etc.

Concluzionand, afirmam faptul ca Ayurveda promoveaza inca din cele mai vechi timpuri, ca detoxifierea fiintei uman este un proces extrem de complex, care vizeaza purificarea tuturor aspectelor cu care o fiinta umana intra in comuniune de-a lungul vietii sale.
Numai respectand Viata si principiile sacre ale acesteia, putem avea o existenta plina de sanatate, fericire si armonie, la toate nivelele.

Va doresc sa va bucurati de o existenta asa cum Divinul v-a pregatit-o!
Mai multe detalii puteti afla in cadrul unei consultatii ayurvedice globale si in cadrul cursurilor pe care le sustin.
Vasile Scarpet
Lector, consultant si terapeut ayurveda
Tel. 0725 081061

Decalogul practicii Yoga- Niyama (II)

Decalogul practicii Yoga- Niyama (II)

Comments 0 Comment

Alaturi de regulile reunite sub numele de Yama, enumerate si explicate in articolul anterior, vom aborda celalalt set de 5 “reguli de aur” din practica yoga, reunite sub numele generic de Niyama.

Asa cum am mai precizat, regulile Niyama contin acele atitudini spirituale, morale si practice care au rolul si virtutea de a purifica interior practicantul yoga, avand drept unic scop evolutia spirituala a acestuia.
Regulile Niyama sunt: Saucha, Santosha, Tapas, Svadyaya si Ishvara Pranidhana.

Saucha desemneaza acea cautare neincetata a puritatii, in tot ceea de gandim, spunem sau facem. Puritatea este o mare virtute spirituala, insemnand faptul ca noi dorim si facem eforturi in acest sens, sa devenim mai puri, mai buni si mai armoniosi, demni de a fi denumiti fii ai lui Dumnezeu.

Aceasta regula a puritatii are doua aspecte, si anume puritatea exterioara, care inglobeaza un ansamblu de tehnici de purificare a trupului, reunite sub titlul de kriyas, care are un dublu sens: atat cel de “actiune”, cat si cel de ”purificare”. Intre acestea se enumera curatarea cu apa si sare a cavitatii bucale, rezultand acea tehnica terapeutica foarte eficienta numita vamana dhauti (terapia emetica), clatirea gurii cu o lingura de ulei de floarea soarelui, pentru a indeparta impuritatile, curatarea limbii cu o lingurita de argint, cel mai eficient, spalarea corpului, expunerea lui la soare si aer curat in mod constant, pentru a-l energiza si fortifica,baile sau sauna terapeutica etc. Toate aceste tehnici de purificare au rol pregatitor, in vederea purificarii subtile, sau mai bine zis, a corpurilor subtile ale practicantului yoga.
Purificarea interioara are la baza in special mintea, purificand-o de ganduri negative, obsesive sau perturbatoare, care pot aparea la un moment dat, in functie de mentinerea sa intr-un focar de rezonanata cu energiile perturbatoare din jur (ambient, oameni cu vibratie si actiuni de vibratie mai joasa, etc). Legea rezonantei actioneaza si aici, astfel incat mediul ne poate influenta in rau sau in bine gandurile si actiunile noastre.

Printre tehnicile de purificare subtila pot fi enumerate rugaciunea, consacrarea tuturor fructelor actiunilor noastea lui Dumnezeu, in mod total si neconditionat, meditatia, actiunea dezinteresata pentru folosul celorlalti, etc.

Aceste reguli, odata respectate cu perseverenta, contribuie in mod decisiv la progresul nostru spiritual, ajutandu-i, in acelasi timp, si pe cei din jurul nostru, prin exemplul nostru de viata.
Santosha reprezinta acea atitudine interioara, reflectata apoi si in exteriorul nostru, de bucurie, savoare a vietii, celebrare a fiecarei clipe prin ganduri, cuvinte si actiuni pline de bucurie si recunostinta fata de Divinitate, Sursa atemporala a acestora.

Evolutia spirituala este un drum, o cale care necesita de fiecare data o stare de bucurie si recunostinta fata de ceea ce primim, fiind, la randul nostru, surse de bucurie si de fericire autentica. Intr-un grup spiritual, trairea plenara a starii de bucurie, la unison, contribuie decisiv la elevarea noastra spirituala, facand astfel posibil ca noi sa devenim niste focare de rezonanta cu bucuria macrocosmica, de unde noi primim aceste stari, fiind apoi capabili sa le celebram si apoi sa le integram in fiinta noastra. Acestea pot fi considerate adevarate “caramizi” care constituie “fundatia” fiintei noastre. Starea de recunostinta este esentiala, prin aceasta noi aratand faptul ca stim sa fim recunosctatori pentru ce primim si chiar pentru ceea ce nu primim (in cazul in care lucrurile pe care le solicitam ne sunt refuzate din motive benefice, acestea neducand, in acea situatie, la evolutia noastra spirituala).

Tapas-ul constituie o incercare, o „ardere” a unor impuritati subtile prin asumarea unor practici spirituale care sa ne ajute la rezolvarea unei probleme cu care ne putem confrunta la un moment dat, impiedicandu-ne astfel evolutia spirituala. El provine din limba sanscrita, de la cuvantul “tap”, care insemna a arde, foc, etc. Cu alte cuvinte, este un foc purificator, care arde in timp toate obstacolele care ne mai mentin intr-o stare de nedesavarsire spirituala. Putem avea un tapas in mod colectiv, impreuna cu un grup mare de aspiranti spre desavarsire, sau unul individual, in functie de o problemna cu care ne confruntam si vrem sa o rezolvam in mod superior, prin transcendere. Tapasul colectiv are calitatea de a ne pune la unison si cu ceilalti, amplificand astfel starea de fraternitate, extrem de necesara pe drumul pe care ne-am angajat sa-l parcurgem. Ne putem astfel ruga pentru pacea planetei, ferirea ei de cataclisme de orice fel, ca oamenii sa devina mai buni si mai altruisti, demni de destinul lor adevarat si altele. Tapasul individual, odata tinut, ne face sa depasim cu succes o problema de orice tip, intelegand-o in mod superior, privind-o apoi dintr-o perspectiva diferita, superioara. Durata minima a unui tapas este considerata cea de 49 de zile, numar simbolic, rezultat din inmultirea numarului 7, cu puternica incarcatura spirituala, cu el insusi. 7 este considerat, in anumite traditii spirituale, numarul perfectiunii sau “numarul de aur”. In fiecare zi si la aceeasi ora, trebuie sa facem acea actiune care sa creeze apoi acel efect cumulativ care sa ne conduca spre ceea ce ne dorim. Tapasul clarifica in mod egal mintea si sufletul, putand astfel discerne, ca intr-o “oglinda a adevarului”, clar si limpede, acele lucruri pe care inainte nu eram pregatiti sa le vedem, sau sa le acceptam.
Svadyaya inseamna in mod literal citirea cartilor sacre cu atentie, celebrand Adevarul continut si reflectat de acestea. Astfel, indiferent de traditia spirituala, Vedele, Coranul, Biblia sunt adevarate “comori de intelepciune” puse la dispozitia noastra, pentru a le studia cu atentie si responsabilitate, aplicand apoi preceptele morale continute in ele. Divinul a revelat aceste adevaruri prin spusele si scrierile unor intelepti, considerati veritabile “canale de manifestare” ale Sale. Studiul si practica atenta a acestor scrieri cu veritabil rol terapeutic, transformator, ne conduc rapid spre intelegerea adevaratei noastre meniri pe acest pamant, cea spirituala, neexcluzand insa si aspectele de ordin social si material care ne sunt date sa le intelegem si sa le aplicam intr-un mod corect si sistematic. Chiar si un singur verset sau o sutra (denumire regasita in cartile de intelepciune hindusa, de exemplu), ne ajuta sa intelegem anumite lucruri esentiale, pline de semnificatii benefice pentru noi.

Ishvara Pranidhana este, putem afirma, corolarul sau suma alchimica a acestor practici si atitudini spirituale, desemnand in mod literal adorarea Divinului in Tot si Toate formele Sale de manifestare. Atitudinea plina de iubire si recunostinta fata de Dumnezeu este o veritabila modalitate de a evolua spiritual, indicand acele gesturi ritualice de la creatie la Creator. In toate religiile si traditiile spirituale, din diverse colturi ale pamantului, din cele mai vechi timpuri, oamenii au consacrat anumite sarbatori, celebrari fata de Dumnezeu, multumindu-I astfel pentru gratia cu care inconjoara oricare fiinta umana din manifestare. Existenta fiecareia dintre ele , se intelege, face parte din planul sau divin, nimic nefiind intamplator in acesta. Orice fiinta umana, orice forma de viata animala sau vegetala au, in aceasta existenta, un scop bine determinat de catre Dumnezeu.
Cea mai inalta forma de adorare a Divinului este consacrarea vietii noastre implinirii vointei divine, fiind astfel canale de manifestare ale vointei sale. Se folosesc rugaciuni, meditatii, practica mudra-elor (“gesturi” ale lui Dumnezeu, in limba sanscrita),cantece religioase, incantare de mantra-e, folosirea unor plante aromatice ca busuiocul smirna si tamaia, toate avand darul de a ne apropia de Divin, acestea avand o puternica incarcatura spirituala, cu o vibratie foarte inalta.Nici o jertfa de alt fel nu este egala cu aceasta, viata noastra fiind un veritabil “altar” pe care putem jertfi Divinitatii gandurile, cuvintele si actiunile noastre altruiste, pline de iubire neconditionata. In acest mod, iubindu-i pe ceilalti ca pe propria noastra fiinta, ne putem considera fii adevarati ai lui Dumnezeu, creatia reintregindu-se cu Creatorul din care suntem creati, spre desavarsire.

Aceste 10 “reguli de aur” din practica yoga conduc la desavarsire pe aspirantul care apeleaza la ele si le urmareste cu perseverenta. El se eleveaza astfel nu doar pe el insusi, ci poate oferi astfel, prin viata sa, un exemplu demn de urmat si pentru cei din jurul sau, trezindu-le astfel chemarea spre o viata spirituala, autentica, aceasta fiind menirea pentru care au fost create cu adevarat, spre Adevar.

Vasile Scarpet
Lector, consultant si terapeut ayurveda, instructor de yoga integrala
Tel. 0725 081061

Decalogul practicii yoga- Regulile Yama (I)

Decalogul practicii yoga- Regulile Yama (I)

Comments 0 Comment


Inteleptii care au fundamentat stiinta milenara sacra a yoga (in limba sanscrita desemneaza uniunea cu Divinul), printre care la loc de frunte se numara Patanjali, autorul celebrului tratat Yoga Sutra, considerat promotorul yoga, au enumerat printre elementele esentiale si indispensabile ale practicii yoga conceptele de Yama si Niyama, cu alte cuvinte, cele “10 porunci” ce trebuie respectate de orice fiinta care practica in mod autentic yoga.

Odata respectate si integrate in practica noastra zilnica, ele vor deveni un adevarat fundament moral si spiritual al fiintei noastre, orientandu-ne spre valorile autentice ale vietii noastre, singurele care vor dainui prin si dupa existenta noastra.
Yama reprezinta acele practici care trebuie urmate in exterior sau in societate, in relatie cu alti oameni, iar Niyama se refera si cuprinde setul de reguli care au ca obiect regulile de puritate interioara si autodisciplina ale practicantului yoga.Ele sunt convergente, completandu-se reciproc.

Fiecare dintre ele sunt in numar de 5, si anume:

YAMA: Ahimsa, Satya, Asteya, Brahmacharya si Aparigraha.

NIYAMA- Saucha, Santosha, Tapas, Svadyaya si Ishvara Pranidhana.

Vom prezenta in continuare cateva elemente esentiale despre fiecare dintre ele, si cum pot acestea sa ne ajutea sa evoluam spiritual, daca le respectam permanent.
Ahimsa desemneaza capacitatea de a nu face rau, de a nu rani nici o alta fiinta, in orice fel s-ar petrece aceasta, cu gandul, cuvantul sau cu fapta. Cu alte cuvinte, raul se poate declansa la toate aceste nivele, putand afecta persoana sau persoanele asupra carora proiectam acestea ganduri negative. Ahimsa reprezinta, in fapt, o sui generis “lege a iubirii”, care are la baza faptul ca pentru a fi fericit cu adevarat, trebuie sa avem in vedere faptul ca si alte fiinte sa fie fericite, acest cumul reprezentand de fapt legea iubirii universale, daruita noua de Dumnezeu. Observam ca, de-a lungul timpului, nerespectarea acestei legi fundamentale a produs conflicte, razboaie care s-au soldat cu multe victime ale rautatii si ignorantei oamenilor ce nu respecta aceasta porunca fundamentala, divina.

Satya reprezinta acea virtute fundamentala de a spune adevarul in mod total si neconditionat, indiferent de circumstantele exterioare in care se petrece acest lucru. Rostirea adevarului elimina multe tensiuni intre oameni, elibereaza constiinta si contribuie la evolutia spirituala a celui care respecta aceasta lege divina. Pe de alta parte, acest lucru sacru, rostirea adevarului, trebuie facut cu discernamant, adica fara sa ranim persoanele prin ceea ce spunem, chiar daca rostim un adevar. De exemplu, daca ii spunem unui om cu o anumita infirmitate fizica faptul ca este infirm, chiar daca rostim un adevar evident, ranim acea persoana, afectand-o atunci si putem lasa astfel o rana in sufletul sau. Adevarul trebuie sa fie rostit atunci cand el ne conduce spre bine, spre ajutorul fiintei cu care vorbim in acele momente, avand drept tel stabilirea unor relatii bune cu acea fiinta, si ajutand-o astfel sa evolueze.
Asteya reprezinta acea virtute de a nu lua din ceea ce are celalalt, a nu ravni la ce are si a nu-ti dori sa iei fara sa ceri in mod cuviincios un lucru care ii apartine celuilalt. Simpla interdictie de a nu fura nu e suficienta, si aceasta porunca morala presupune si a nu lua un lucru pe o perioada mai lunga decat cea pentru care l-am cerut, a-l folosi in mod corect, fara sa-l afectam, si a nu-l instraina la randul nostru altei persoane fara stirea si acordul celui de la care l-am imprumutat, mergandu-se astfel pana la nivel de intentie, nu doar de fapta in sine.

Brahmacharya desemneaza acea capacitate in mod fundamental spirituala, de transmutare si sublimare a potentialului sexual intr-o energie de nivel superior, orientand-o spre idealuri superioare, spirituale. In practica yoga sunt enumerate diferite tehnici de transmutare a acestui potential urias, care trebuie canalizat pe o frecventa superioara, contribuind astfel la evolutia fiintei in cauza. Energia astfel acumulata in centrii inferiori de forta (chakra-ele inferioare) se transmuta ( cu alte cuvinte, isi schimba frecventa de vibratie) pe centrii superiori, unde este sublimata si folosita ulterior in orice activitate a fiintei respective, pe plan material si spiritual. Aceasta capacitate de transmutare si sublimare mai este numita continenta sexuala, ea fiind necesara in mod egal atat femeilor, cat si barbatilor. O fiinta care si-a sublimat acest potential se manifesta cu totul altfel decat una care este ignoranta in acest domeniu, orice actiune a sa purtand amprenta claritatii si modului de manifestare superioare, in orice aspect al existentei sale.
Aparigraha reprezinta acea virtute spirituala de a nu ne atasa de bunuri materiale, a nu le acumula si identifica astfel cu acestea. Dintotdeauna, inteleptii si maestrii spirituali au considerat ca pentru a evolua cu adevarat, discipolii trebuie sa renunte la acele bunuri materiale care pot reprezenta un obstacol pentru eliberarea spirituala, fapt demonstrat mereu de-a lungul timpului. Nu detinerea de bunuri materiale este adevarata problema, ci atasarea de ele, acumularea acestora si identificarea cu ceea ce posedam. Deviem astfel de la adevarata noastra natura, care consta in ceea ce suntem, nu in ceea ce posedam sau detinem la un anume moment dat.

O modalitate eficienta, care poate contribui la elevarea noastra spirituala este aceea de a darui din ceea ce avem si celor care nu isi permit anumite lucruri, din care noi avem din abundenta, ajutandu-ne astfel si pe noi, si pe ceilalti.

Toate aceste legi spirituale reunite in codul etic si moral YAMA contribuie la armonia dintre oameni, respectul reciproc, numai astfel putand exista o lume in care adevaratele valori morale si spirituale sa triumfe.

In articolul urmator, vom enumera principiile NIYAMA, la fel de actuale si de valoroase, acum si dintotdeauna.

Vasile Scarpet
Lector, consultant si terapeut ayurveda, instructor de yoga integrala
Tel. 0725 081061

Rolul asana-elor in practica yoga

Rolul asana-elor in practica yoga

Comments 0 Comment

In practica yoga, asana-ele sunt considerate elemente fundamentale pentru armonizarea globala a fiintei, fiind incluse de catre inteleptul Patanjali, cel care a fundamentat stiinta Yoga in ale sale faimoase “ Yoga Sutra”. Conform acestuia, asana-ele urmeaza imediat dupa regulie morale din Yoga, numite Yama (regulile de disciplina in societate) si Niyama (regulile de disciplina si autocontrol interior). In fapt, asana-ele sunt acele posturi corporale ( formula cea mai des intalnita si usor de explicat) in care practicantul atent si perseverent (conditii esentiale si obligatorii pentru eficienta si autenticitatea practicii yoga) se pune la unison sau in rezonanta cu energiile macrocosmice. Asana-ele au rolul de a energiza si de a purifica energiile de la diferite nivele de constiinta, asociate chakra-elor, centrii energetici situati de-a lungul coloanei vertebrale, de la baza ei si pana in crestetul capului.
Pentru a obtine si a mentine stabilitatea in postura, care este in primul rand la nivel spiritual, mental, energetic si abia apoi fizic, e necesar ca practicantul sa-si focalizeze ferm atentia si concentrarea asupra efectelor subtile declansate in timpul si imediat dupa executia lor. Constientizarea este o conditie obligatorie in acest proces de descoperire a potentialitatilor latente prezente in fiinta noastra, indispensabila in orice activitate sustinuta la nivel spiritual, mental si fizic.
Tocmai de aceea, angrenarea pe aceasta cale spirituala presupune, inainte de toate, o deplina asumare a vointei, autocontrolului si o credinta puternica in orice aspect benefic al Vietii.
Progresele pe care le inregistram incetul cu incetul ne arata de fapt ca am inceput acest drum al (auto) descoperirii propriei fiinte si al Universului in acelasi timp. Conform legii rezonantei, orice aspect manifestat in fiinta noastra este apoi translatat si in mediul exterior, si invers. Intre microcosmosul fiintei umane si Macrocosmos exista o legatura permanenta, asa putandu-se explica, cel mai simplu, de exemplu, fenomenul de meteosensibilitate. Clima, varsta, ocupatia,etc, pot influenta in diferite moduri sistemul nostru global de referinta.
Referitor la beneficiile practice ale acestor asana-e, amintesc faptul ca, fata de orice alt tip de exercitii fizice, exista o diferenta fundamentala: in timp ce la stretching, aerobic, alergare, etc, se consuma energie, in cazul asana-elor se acumuleaza si se distribuie armonios energie in intreaga noastra fiinta. Asa se explica usor faptul ca, in timp ce la exercitii fizice obisnuite ne simtim obositi dupa practicarea lor , dupa o sedinta de yoga ne simtim mult mai energizati si relaxati in acelasi timp.
Tehnicile de relaxare de la finalul practicii yoga au rolul si darul de a aseza armonios energiile in fiinta, dupa ce acestea s-au expansionat in timpul practicii asana-elor.
O sedinta de yoga traditionala (hatha yoga) ar trebui sa cuprinda urmatoarea succesiune de etape: 1. exercitiile de incalzire; 2. asana-ele propriu-zise;3. exercitiile de respiratie (pranayama);4. relaxarea yoghina completa;5. o meditatie cu rol de recunostinta adresata lui Dumnezeu pentru ghidarea oferita.
Fundamental, la inceputul sedintei este obligatoriu sa-I daruim lui Dumnezeu, in mod total si neconditionat, rezultatele (fructele) acelei sedinte de yoga.

Exista posturi corporale care energizeaza si armonizeaza un centru de forta, precum si altele, mai complexe, care au capacitatea de a energiza si armoniza 2 sau chiar 3 centri de forta, beneficiile globale asupra fiintei noastre fiind cu totul remarcabile, mai ales daca sunt practicate cu regularitate si tinand cont de necesitatile energetice subtile, globale sau contextuale pe care le avem la un anumit moment dat.
In India, de exemplu, tara considerata patria disciplinei milenare Yoga, acestea se practica incepand de la varsta scolara, si mergand de-a lungul intregii vieti, tinand cont si de gradul de aspiratie si necesitatile fiintelor respective.
Yoga este asociata mereu in India, dar si in alte tari occidentale, mai recent, cu terapiile ayurvedice, cu care Yoga este intr-o stransa corelatie. Exista anumite plante sau preparate din plante care pot usura, daca sunt administrate eficient si o durata suficient de lunga, executia unor asana-e altfel mai greu de executat. De exemplu, laptele cald cu turmeric si ghimbir este foarte indicat in cazul in care avem probleme articulare si in consecinta nu putem executa deocamdata destul de bine anumite posturi care solicita o mobilitate mai mare.
O regula fundamentala este aceea ca orice exercitiu yoga se practica intr-un ritm lent, gradat, urmarindu-se si ca respiratia sa fie lenta, stabila si calma, acestea fiind de fapt si anumite caracteristici ale unei asana-e corect executate. Performanta in yoga e de fapt rezultatul unei discipline interioare corect asumate, progresul spiritual reflectandu-se apoi, in timp, in tot ceea ce priveste vibratia globala a fiintei respective angrenate pe aceasta cale spirituala.
Mai multe detalii despre aceste aspecte puteti afla in cadrul sedintelor practice si consultatiilor ayurvedice pe care le sustin.
Multumesc!
Vasile Scarpet
Tel. 0725 081061

Consilierea ayurvedica globala si aspectele ei

Consilierea ayurvedica globala si aspectele ei

Comments 0 Comment

Demersul ayurvedic incepe cu incadrarea tipologica a persoanei consiliate pe baza a trei chestionare personalizate , corespondente cu cele 3 tipologii ayurvedice fundamentale (Vata, Pitta si Kapha). In final, se acumuleaza un punctaj pe baza raspunsurilor oferite in afirmatiile din chestionarul ayurvedic, oferind posibilitatea consultantului ayurvedic de a incadra tipologic persoana in cauza.
Ulterior se discuta cu pacientul aceste raspunsuri, realizandu-se interpretarea si recomandarile specifice, toate avand rolul de autocunoastere si armonizare globala a fiintei in cauza. Aceste chestionare se pot repeta periodic la minim 2 luni distanta, putandu-se constata anumite modificari calitative, in sensul ameliorarii anumitor probleme pe care acea persoana le-a prezentat initial, in situatia in care aceasta a aplicat si adecvat recomandarile la specificul sau ( tipologie predominanta, varsta, profesie, clima,etc).
La recomandari se pot enumera: plante cu rol armonizator, terapii posturale, aromoterapie, dieta corespunzatoare dosha-ei (tipologiei) predominante,alte terapii ( de purificare, masaj ayurvedic, etc), care sa reduca sau sa amplifice, daca e cazul, anumite manifestari energetico-emotionale ale respectivei fiinte.
ROLUL UNEI CONSILIERI AYURVEDICE GLOBALE ESTE ACELA DE AUTOCUNOASTERE SI APOI DE ARMONIZARE, PE TOATE PLANURILE
Pentru persoanele interesate, va stau la dispozitie, tel.de contact 0725 081061
CONSULTATIA SE POATE FACE LA CABINET SAU ONLINE, PE FACEBOOK
Multumesc! 🙂

Vasile Scarpet
Lector, consultant si terapeut ayurveda

Curs de initiere in ayurveda

Curs de initiere in ayurveda

Comments 0 Comment

In curand, voi incepe predarea unor module complementare de ayurveda, cu caracter intensiv, menite a ne familiariza cu acest domeniu atat de complex si de fascinant.. Detalii, aici… 🙂
SEMINARII TEORETICE SI PRACTICE DE CUNOASTERE si APROFUNDARE A AYURVEDA-EI, ORGANIZATE PE 5 MODULE DISTINCTE:
1. PREZENTAREA TIPOLOGIILOR AYURVEDICE (VATA, PITTA SI KAPHA). Aspecte fizice, dinamice si psihomentale. Rolul gusturilor in armonizarea globala a fiintei
2.NUTRITIE AYURVEDICA– prezentarea alimentelor indicate in functe de ponderea tipologiilor in fiinta noastra, pe categorii: legume, fructe, cereale, lactate, condimente, precum si in functie de energia lor primordiala Yin sau Yang, pentru optimizarea starii de sanatate si armonie a fiintei
3.METODE TEORETICE SI PRACTICE DE DETOXIFIERE AYURVEDICA, in functie de tipologii (dosha-uri), aspecte si efecte practice
4.NOTIUNI FUNDAMENTALE DE AROMOTERAPIE AYURVEDICA (uleiurile esentiale in functie de chakra-ele pe care le energizeaza si armonizeaza, precum si efectele lor asupra dosha-urilor (de micsorare, egalizare si crestere a acestora). Aplicatiile practice acestor uleiuri in functie de diferite afectiuni
5. MASAJUL AYURVEDIC-ELEMENTE TEORETICE SI PRACTICE– prezentarea principalelor uleiuri terapeutice utilizate in masajul ayurvedic,caracteristicile acestora, precum si tipurile de uleiuri indicate fiecarei tipologii. Exemplificare practica a unei sedinte de masaj ayurvedic. Prezentarea principalelor aspecte, puncte de presopunctura (marma-uri), meridianele energetice si canalele energetice subtile ale fiintei (nadi-urile).
LA TOATE ACESTE MODULE SE VOR PRIMI MATERIALE PRINTATE PENTRU APROFUNDAREA CUNOSTINTELOR.

Vasile Scarpet
Lector,consultant si terapeut ayurveda
Tel.0725 081061

Cele mai eficiente plante revitalizante in ayurveda

Cele mai eficiente plante revitalizante in ayurveda

Comments 0 Comment
Mortar with healing herbs and sage, bottles of essential oil in garden. Herbal medicine.

Principiile ayurvedice sustin dintotdeauna faptul ca, avand un mod de gandire si de viata sanatos, omul poate atinge varste inaintate, pastrandu-si starea de sanatate si optimism, necesare unei vieti pline de bunastare si armonie. In acest sens, au fost elaborate numeroase remedii care ajuta omul intelept sa obtina si sa mentina o stare de sanatate pe tot parcursul vietii sale.

O ramura a ayurveda-ei este Rasayana, cea care se ocupa cu elaborarea principiilor de reintinerire si revitalizare a fiintei, in acest sens fiind enuntate anumite principii care, odata respectate o lunga perioada de timp, confera vietii ceea ce i-a fost daruit de Divinitate: bucurie, sanatate, armonie pe toate planurile.

Sunt enuntate in tratatele ayuvedice anumite plante cu rol revitalizant si reintineritor, impreuna cu anumite terapii specifice.

Ashwagandha

Printre plantele cele mai eficiente, enumeram Ashwagandha (Withania somnifera), cu o mare putere de regenerare fizica si psihica, fiind utilizata, in ultimii ani, si in terapia anticancer, datorira compusilor sai. Organismul este sensibil revigorat dupa administrarea de pulbere sau capsule de ashwagandha, pe o perioada de cateva luni, atat cat dureaza o cura completa de dezintoxicare si energizare. Ea are un puternic efect antistres, precum si in starile de slabiciune generala, datorate, de cele mai multe ori, stilului de viata in neconformitate cu ritmurile cosmice, precum si a unor activitati care epuizeaza fizic si psiho-mental fiinta. Sistemul imunitar este de asemenea puternic revigorat dupa adminstrarea de ashwagandha, sub forma de pulbere sau capsule.

Calitatea somnului este, de asemenea, sensibil imbunatatita dupa administrarea de ashwagandha, devenind de mai lunga durata si mai relaxant. In acelasi timp, aceasta planta minune confera si vitalizate, avand simultan ambele calitati pentru a avea maxima putere terapeutica: relaxant si energizant. In ayurveda, reunirea acestor calitati aparent opuse (ele fiind in fapt, complementare) in cazul unei plante se numeste prabhava (efectul paradoxal).

Turmericul

O alta planta cu efecte extraordinar de benefice este turmericul (Curcuma longa), avand un puternic efect imunomodulator, sustinand sistemul imunitar si “reconfigurand”, chiar, structura celulara a celui care apeleaza la ajutorul ei. Curele de turmeric au o durata de cateva luni, in functie de afectiune si de data aparitiei acesteia. De asemenea, turmericul poate fi folosit cu egal succes in alimentatie, pulberea aurie fiind un veritabil elixir in diferite preparate, potentand gustul si eficienta terapeutica a hranei ingerate. Hrana are astfel si virtuti vindecatoare, dupa cum spun vechile tratate de bucatarie ayurvedica.

In bucataria indiana, foarte bogata in condimente si gusturi dintre cele mai rafinate, turmericul este mereu la loc de cinste, inca din cele mai vechi timpuri.

Gustul unui preparat culinar este un adevarat “agent vindecator”, contribuind la vindecarea si rafinarea globala a energiilor fiintei care foloseste aceste condimente minunate. Dupa o perioada de adminstrare, se observa ca, in ansamblu, fiinta umana in cauza isi modifica treptat chiar modul de gandire, reconfigurandu-se vibrational.

Tulsi

Un alt condiment cu calitati deosebite este Tulsi (busuiocul indian), care este administrat atat ca medicament, in ceaiuri terapeutice,sau amestecuri de plante, cat si in alimentatie. Busuiocul are o vibratie foarte inalta, purificand spatiile in care este amplasat, fiind utilizat si in aromoterapie, cu efecte deosebite.

De asemenea, busuiocul poate fi folosit si in baile calde sau reci, revigorand global pe cale care recurge la ajutorul sau.

Folosirea inteleapta a acestor plante cu efecte deosebite, chiar miraculoase, contribuie la dobandirea si apoi mentinrea unei stari constante de sanatate, armonie si puritate pe toate planurile fiintei.

Ca sfat general, trebuie sa amintesc faptul ca acestea trebuie recoltate din locuri cat mai nepoluate, sa aiba puterea activa nealterata (virya, in ayurveda), si sa fie administrate o perioada suficient de mare de timp pentru a se declansa efectele terapeutice.

Toate aceste remedii contribuie, impreuna sau separat, la o stare de sanatate veritabila, neinfluentata de fluctuatiile energetice ale vietii de zi cu zi.

Totul poate fi Armonie, daca noi constientizam faptul ca de noi depinde sa fim sanatosi si fericiti pe tot parcursul vietii.
Mai multe detalii despre aceste plante si despre efectele lor, puteti afla in cadrul unei consultatii ayurvedice personalizate.

Vasile Scarpet
Lector, consultant si terapeut ayurveda
Tel. 0725 081061

Ritmurile zilei in ayurveda (II)

Ritmurile zilei in ayurveda (II)

Comments 0 Comment

18.00 – 22.00

Dupa orele 18, se manifesta din nou energia lui Kapha (II), in intervalul dintre orele 18-22. In acest timp, in organism dar si in mediul ambiental, intervine o stare de “fluid”,”lent” si “stabil”, de altfel acestea reprezentand unele dintre caracteristile lui Kapha dosha. Activitatile s-au incheiat in mare parte, iar organismul uman incepe sa simta nevoia de relaxare pe plan fizic si psihic, in acest sens fiind recomandate urmatoarele actiuni: plimbarea relaxata in natura, audierea unor fragmente muzicale relaxante, conversatii pe teme spirituale, etc.

Tot acum, este recomandat sa se consume masa de seara, pana in orele 19, cel mai indicat. Hrana ingerata trebuie sa fie usor de digerat, iar gusturile care sa predomine sa aiba calitatea de “rece”- dulce, amar si astringent, pentru ca induc o stare de relaxare atat de binevenita. In timpul mesei, se vor evita gandurile perturbatoare, amintirile de peste zi. Orice emotie perturbatoare ne poate induce o stare de dezechilibru general, de aceea este bine sa le evitam.

Incercand sa ne centram in propria noastra fiinta, putem observa gradat cum calitatea subtila a hranei creste, ajutandu-ne sa ne hranim corpul fizic si pe cele subtile.

Ca alimente recomandate acum se pot enumera salatele usoare, fructele,sub forma cruda sau de sucuri de fructe, acestea fiind usor de digerat si conferind in intreaga noastra fiinta o stare de “usor”, ceea ce ne ajuta sa avem mintea si corpul relaxate si receptive si in perioada urmatoare. Sucurile care contin menta sau salvie sunt foarte indicate acum, de exemplu, energia acestor plante inducand o stare elevata atat de necesara.

Este de evitat, de asemenea, privitul la televizor sau calculator, pentru ca incarca mentalul cu stari exterioare care sunt de cele mai multe ori nefavorabile activitatilor din acest interval orar. De asemenea, sunt total contraindicate discutiile in contradictoriu, argumentatia inutila, pentru ca perturba intreaga fiinta si genereaza o stare de agitatie si surescitare mentala. Dupa ora 21, mai ales, se manifesta treptat, dar sigur, influenta lui Pitta, scazand cea a lui Kapha.

22.00 – 02.00

Intervalul urmator, este Pitta II (orele 22-02), in care, ca recomandare generala, e bine sa mergem la culcare, lasand gandurile de peste zi sa se disipeze, iar noaptea sa ne ajute sa ne reincarcam rezervele energetice cu tot ce e mai bun in noi, din toate punctele de vedere.

Trebuie sa retinem faptul ca durata si mai ales calitatea somnului depinde de calitatea alimentelor ingerate si a gandurilor avute in perioada de dinainte, o alimentatie deficitara in vitamine, cu multe toxine, cum e de exemplu cea bazata pe carne, avand o vibratie energetica foarte grosiera, fiind de evitat.

Intre alimente si starile emotionale exista o stransa legatura, de asemenea dintre gusturi si starile noastre predominante, atat din perioada diurna, cat si din cea nocturna.

Se stie ca in acest interval somnul este cel mai indicat, undele cerebrale fiind “incarcate” cu energie atat de necesara in ziua urmatoare. Somnul este in acest interval destul de profund, manifestandu-se energia de tip Pitta (intensitate). Calitatea si durata somnului depinde si de dosha predominanta a unei fiinte, cele cu Pitta predominant avand un somn cu atat mai profund si intens. Persoanele cu Kapha predominant au somnul cel mai greu, iar cele la care predomina Vata prezinta un somn asa-zis “ iepuresc”, cu treziri dese, iar calitatea somnului este foarte afectata de zgomote reale sau imaginare, senzatii, si alti factori psiho-emotionali. Visele sunt si ele in functie de dosha predominanta, fiind calme si linistite,cu peisaje, si ape la Kapha, pline de energie si actiune, chiar conflictuale, la Pitta, si destul de pline de nesiguranta,plutire, zbor,avand tendinta de a se “ancora”,de a capata sustinere si in spatiul oniric, in cazul persoanelor cu Vata predominant.

Global, putem afirma ca in aceasta perioada organismul se reconfigureaza, adica se incarca cu energie ca va fi folosita in perioada urmatoare.

Dupa ora 1 noaptea, energia de tip Pitta incepe sa scada, facandu-si aparitia si manifestandu-se tot mai mult cea a lui Vata Dosha, care va “guverna” urmatorul interval de timp.

02.00 – 06.00

Perioada Vata II (orele 02-06) are anumite caracteristici definitorii: organismul incepe sa dea semne de miscare, energia Eterului si a Aerului manifestantandu-se tot mai pregnant.

Trezirea difera de la persoana la persoana, fiind destui care se trezesc la orele 4-5, in functie de bioritmul propriu. Ca o recomandare generala, trebuie sa facem anumite miscari de relaxare dupa ce ne trezim,intr-o maniera lenta si treptata, fiind neindicate miscarile bruste ale corpului, pentru ca perturba energia cu care incepem ziua urmatoare.

In acest interval orar este foarte bine sa meditam, in special dupa orele 4-5, cand deja se simte lent, dar sigur, influenta Soarelui.

Meditatia la aceste ore are un efect extraordinar de benefic pentru intreaga noastra fiinta, conferindu-ne o stare de liniste, pace, relaxare dar si de focalizare pentru orele care urmeaza.
Acest mod de viata sanatoas (denumit dinacharya in limba sanscrita) ne ajuta sa ne organizam viata in asa fel incat sa beneficiem de acestea.

Simtim cum incet, dar sigur, incepe o noua zi din existenta noastra, careia trebuie sa ii oferim tot respectul. Devenim tot mai constienti de faptul ca suntem un microcosmos in cadrul Macrocosmosului, si este spre binele si armonia noastra sa respectam legile divine care il guverneaza si il sustine.

In incheiere, sper ca aceste sfaturi va vor fi de folos, ajutandu-va sa aveti o viata plina de bucurie si incantare, asa cum Divinitatea ne-o ofera clipa de clipa. Noi trebuie doar sa o PRIMIM si sa o DARUIM si semenilor nostri. Restul…. se intampla!

Vasile Scarpet
Lector, consultant si terapeut ayurveda
Tel. 0725 081061