Browsed by
Author: vali

Depresia si tratamentul ei din perspectiva ayurvedica

Depresia si tratamentul ei din perspectiva ayurvedica

In societatea contemporana, datorita diferitilor factori perturbatori ( stres, poluare fonica si elcetromagnetica, aglomeratie, mediu professional si familial nefavorabil, etc.), au inceput sa se manifeste anumite afectiuni ce tin in special de sfera psihomentala a sanatatii oamenilor.
Una dintre cele mai intalnite afectiuni este depresia, care are anumite moduri de manifestare subtila ( in primul rand), dar si fizica. Din punct de vedere ayurvedic, depresia este privita ca o afectiune care inglobeaza atat mintea umana, cat si modurile sale de manifestare la celelalte nivele ale manifestarii.
O cauza majora a acesteia este alimentatia deficitara, de esenta grosiera (denumita “ tamas” in ayurveda), care se bazeaza ( si este tot mai intalnita) pe consumul anumitor alimente cu vibratie scazuta precum carnea, mancarea conservata si semipreparata, faina alba, zaharul alb ( generatorul unora dintre cele mai puternice forme de dependenta), precum si mancarea gatita si fiarta excesiv, foarte condimentata (de esenta “rajas”), ceea ce conduce la agitatie si neliniste), servita in ambient nepotrivit, in combinatii inadecvate, etc. Toate acestea contin informatii subtile care sunt apoi procesate de catre minte in mod distorsionat, generand o anumita “ nevoie” imperioasa de a le consuma, si, in fapt, de a ramane in focarul lor rezonator, datator de depresie si suferinta pe multiple planuri. O afectiune asociata este anxietatea, care “ vine la pachet” cu alte manifestari din sfera psihomentala. In fapt, anxietatea reprezinta, din punct de vedere psihologic, o “teama fara obiect”, datorata unor tipare comportamentale mostenite si dobandite apoi pe parcursul vietii.
In ceea ce priveste prevenirea si tratamentul lor, ayurveda are anumite precizari in tratatele fundamentale, precum “Charaka Samhita”. In acesta se afirma in mod clar faptul ca intre “ ahara” ( hrana) si “ayus” (viata) exista o legatura intangibila. De calitatea hranei depinde calitatea vietii, de aceea este necesar sa dovedim intelepciune fata de propria noastra fiinta in toate aspectele. De asemenea, calitatea somnului este revelatoare pentru calitatea randamentului de a doua zi, in general observandu-se faptul ca o persoana anxioasa si depresiva ( in diferitele stadii de manifestare) este predispusa in mod logic la un somn de proasta calitate, de scurta durata si neodihnitor.
Tocmai de aceea se indica faptul ca masa de seara, in special, trebuie sa fie in cantitate mica, sa fie usoara si sa poate fi digerata in raport de calitatea focului digestiv al fiecaruia. O conditie obligatorie si inteleapta este ca intre masa de seara si momentul in care ne culcam sa treaca minim 3 ore, pentru ca organismul sa poata digera alimentele si, cel mai important, sa asimileze in mod corespunzator nutrientii din acestea. Ora ultimei mese ar trebuie sa fie ( in mod ideal) maxim 19, iar ora de culcare sa fie 22. Recomandarea este ca la masa de seara sa consumam o supa usoara, o salata, sau chiar un fruct. Este de asemenea recomandat ca dupa aceea sa bem un ceai care ajuta digestia si linisteste, in egala masura.. Recomand aici un ceai de busuioc cu miere, ceai de lavanda, tei, etc.
Este necesar, asadar, sa avem o alimentatie in conformitate cu specificul nostru si de vibratie inalta, asa cum ne-o ofera legumele, fructele, lactate, consimentele in catitati potrivite, etc.

Ca mod de manifestare a depresiei, aceasta se coreleaza, din punct de vedere ayurvedic cu caracteristicile celor trei tipologii (dosha-uri), in aspectul lor dizarmonios.
Depresia de tip Vata se caracterizeaza printr-o imprastiere mentala mult amplificata, anumite ganduri de joasa frecventa, putand duce la gesturi extreme, etc. ( manifestarea Aerului in exces si dizarmonie).
Depresia de tip Pitta se carcaterizeaza pe excesul energiei Focului, in mod necontrolat, anumite stari de furie si neputinta, datoarate unei inadecvari fata de situatiile de viata. O persoana cu Pitta in dizarmonie va incerca sa controleze anumite situatii, va emite judecati de valoare nefondate, va incerca manipularea celorlati, acest lucfru observandu-se in cazul asa zisului “ lider” tiranic. Neputand ( si nestiind, de fapt) sa gestioneze aceasta situatie, orice persoana cu autoritate va incerca sa plaseze intreaga responsabilitate asupra ceilalti, “colorand” atmosfera in mod dizarmonios. Un fapt lesne de observat si dedus este acela ca multe persoane, aflate in diferite situatii de viata ( familiale, profesionale, etc) vor prelua aceste stari si le vor manifesta apoi in functie de contextul propriu, generand, la randul lor, alte comportamente dizarmonioase.
Depresia de tip Kapha se bazeaza pe excesul in fiinta a energiei Pamantului, si o anumita stare de imobilitate, lentoare si inertie. Energia de tip descendent din fiinta (“apana vayu”) se manifesta pregnant, in special in cazul celor cu Kapha tamas( vibratia cea mai scazuta). Pentru acest tip de fiinte, solutia ar fi sa se inconjoare de oameni tonici si optimisti, dinamici, care sa ii antreneze in a cultiva anumite obiceiuri sanatoase de viata, care cer, in mod obligatoriu, perseverenta.

Alternativa vietii pline de stres este aceea de a cauta sa traim ( macar in timpul liber) cat mai mult in natura, in locuri linistite si pline de vibratie inalta ca padurile, muntii, pe malul unor lacuri (rauri), etc. De asemenea, sa mergem cat mai mult desculti, pentru a capta in fiinta noastra energiile pamantului si apei. Exercitiile posturale din practica yoga ( asana-ele), sunt de asemenea, de un mare folos, generand o stare de racordare la energiile macrocosmice binefacatoare. De asemenea, tehnicile de respiratie, meditatia si mentinerea permanenta a unei stari de recunostinta farta de Divinitate, pentru tot ceea ce ne ofera. O alta terapie benefica este masajul ayurvedic, cu uleiuri adecvate tipologiilor ayurvedice: Vata, Pitta si Kapha. De asemenea, plantelecu vibratie inalta ( “sattva”) ne pot fi de un real ajutor in tratarea simptomelor depresiei. Recomand aici anumite plante indiene ca ashwagandha, tulsi (busuiocul sfant), schisandra, shatawari ( foarte benefica pentru reglarea hormonala in cazul femeilor), brahmi , gotu kola (utile in amplificarea puterii de concentrare si a claritatii mentale), triphala (utila in digestie si detoxifierea organismului), neem (purificatoare la nivelul sangelui si a pielii), rhodiola, (foarte benefica pentru un somn linistitor), etc.

Intotdeauna exista solutii care ne pot fi de un real folos in aceste afectiuni, cu precadere din sfera psihomentala. Diagnosticarea si tratatea lor corecta reprezinta o etapa esentiala in depasirea acestor manifestari care se pot repercuta apoi in celelalte componente ale vietii ( sanatatea fizica, in special). Depinde de deschiderea si de nivelul nostru de intelegere si receptivitate pentru a ne conduce viata ( darul supreme al lui Dumnezeu), pe principii sanatoase si armonioase, generand apoi aceste stari binefacatoare si celor din jurul nostru.
SA NE IUBIM SI SA NE ONORAM MAI MULT FIINTELE!

Mai multe detalii individualizate puteti afla in cadrul unei consultatii ayurvedice personalizate, la care va astept, personal sau in varianta online.
Nr. de contact- 0725 081061

Vasile Scarpet
Lector, consultant si terapeut ayurveda

Despre ayurveda si rolul sau in societatea contemporana

Despre ayurveda si rolul sau in societatea contemporana

Ca sistem de intelepciune si cunoastere, Ayurveda a pus dintotdeauna in centrul preocuparilor sale omul si modalitatile sale de autocunoastere si armonizare in acord cu legile Universului. Aceasta veritabila “ stiinta a vietii” are un caracter atemporal, fiind revelata, conform traditiei, de insusi Brahma, Creatorul din religia hindusa. Scopul principal este acela de a oferi omului caile de cunoastere si transcendere a realitatii imediate, revelandu-i adevarata sa natura, atemporala. Un rol deosebit , in orice act terapeutic ayurvedic, il are determinarea cu exactitate a ponderii celor 3 tipologii ayurvedice (Vata, Pitta si Kapha) in fiinta noastra si gradul de armonie dintre acestea.
Conform invataturilor milenare ayurvedice, fiecare fiinta se naste cu o predominanta a energiilor, la toate nivelele sale( fizic, dinamic, psiho-mental, emotional si spiritual). Asa se explica faptul ca fiecare dintre noi avem o anumita infatisare, anumite abilitati si anumite misiuni de viata in aceasta Manifestare. Anumite persoane au rolul de sustinere a celorlalti, prin calm si detasare (cei cu predominanta Kapha in sens armonios), altele pe cele de lider in diferite situatii -profesionale, politice, religioase, etc- (cei cu predominanta Pitta aflata in stare de armonie), iar altele au rolul de inovator si creator, creativitatea lor fiind desosebit de importanta in ceea ce priveste anumite curente artistice, literare, cat si in propria lor viata ( cei cu predominanta Vata in aspectul sau armonios).
Tocmai de aceea, este indicat ca fiecare dintre noi sa avem profesii in conformitate cu aptitudinile noastre innascute si dobandite, pentru a avea maxim de eficienta si o stare de multumire in ceea ce facem ( practica Santosha– multumirea- este necesara in acest caz).
Din alt punct de vedere, fiecare activitate creeaza in noi anumite impulsuri care ne sunt apoi necesare in obtinerea anumitor rezultate, pe orice plan s-ar manifesta acestea.
In terapiile ayurvedice, accentul se pune in primul rand pe aspectul preventiv, adica pe adoptarea unui anumit stil de viata in conformitate cu datele proprii, pentru a avea maxima eficienta si integrare in existenta noastra. Aici sunt enumerate anumite ritualuri sanatoase ( Dinacharya), care cuprind tehnici de curatare fizica si subtila, automasajul, tehnicile yoga, starea de recunostinta fata de Divin, etc. Odata practicate si intelese corect, aceste vor deveni veritabili “ stalpi” de sustinere ai unei zile armonioase si pline de fericire.
Aspectul curativ din Ayurveda este la fel de important si are rolul de a elimina din noi orice impuritate la nivel spiritual, psiho-mental si apoi fizic (acestea fiind si etapele in care se manifesta starea de boala, “roga” in terminologia ayurvedica).
Viziunea ayurvedica asupra starii de sanatate si armonie ( Svasthya) se deosebeste astfel net de medicina alopata, care intervine, in general, atunci cand afectiunea este deja manifestata la toate nivelele fiintei.
Tocmai de aceea, este necesar ca noi sa ne auto-obiectivam permanent starea de sanatate, percepand orice aspect care e pe cale sa se manifeste dizarmonios.
Cateva remedii pe care ayurveda le indica dintotdeauna sunt:
Adoptarea unei alimentatii sanatoase, conform cu specificul nostru
Respectarea orelor de somn si de activitate( se recomanda, in mod ideal, ca ora de culcare sa fie 22, dupa minim 3 ore de la masa de seara)
Inainte de aceasta este foarte benefic sa facem anumite tehnici de relaxare si meditatie care sa ne induca treptat o stare de som profund si relaxant
Utilizarea anumitor plante cu rol vindecator si echilibrant ca ashwagandha, tulsi, rhodiola, schisandra, passiflora, roinita, salvie, lavanda, tei, coada soricelului, angelica, etc., pentru a ne induce o stare de echilibru la toate nivelelle fiintei
Efectuarea periodica a anumitor terapii ayurvedice ( masaj ayurvedic, cromoterapie, meloterapie, detoxifiere)

Toate acestea ajuta la obtinerea si mentinerea unei stari de sanatate si armonie globale, care sa nu fie influentata apoi de factori disturbatori de orice gen.
Conditia este Intelegerea globala si corecta a acestora si Perseverenta in aplicarea lor.

Pentru alte amanunte individualizate, va invit cu drag la o consultatie ayurvedica personalizata, unde toate aceste aspecte vor fi detaliate si nuantate in acord cu specificul dumneavoastra.

Nr. de contact- 0725 081061

Vasile Scarpet
Lector, consultant si terapeut ayurveda

Remediile ayurvedice din perioada verii, sursa a echilibrului si a starii de bine a fiintei (Svasthya)

Remediile ayurvedice din perioada verii, sursa a echilibrului si a starii de bine a fiintei (Svasthya)

Din cele mai vechi timpuri, inteleptii care au fundamentat stiinta sacra a Ayurveda-ei au inclus in preocuparile si scrierile lor (sutra-e), anumite remedii care pot fi aplicate cu eficienta maxima in toate perioadele anului, scopul lor fiind acela ca fiinta umana sa fie in perfecta stare de armonie, atat la nivelul sufletului, cat si la nivelul mintii si trupului.
Perioada verii este caracterizata prin anumiti indici specifici (de temperatura, bioritm, confort termic, procese psiho-fiziologice) specifice, ce face necesara actiunea profilactica si curativa in acest sens.

Astfel, in timpul verii (denumita Grishma in tratatele ayurvedice stravechi), ca recomandare generala, trebuie amplificat aspectul sau calitatea de “rece” (shita guna, in sanscrita), opusa celei de cald, fierbinte (ushna guna), ce trebuie amplificata pe perioada iernii. Aceasta este perioada in care predomina energia Focului, iar persoanele care au Pitta (Foc si Apa) predominant in fiinta sau care au Pitta in exces, in special, trebuia sa acorde acestor aspecte o atentie suplimentara. Anotimpul cu predominanta Pitta este cuprins intre lunile iunie- octombrie.
Ca remedii putem mentiona: plantele cu efect racoritor, aromoterapia, sauna terapeutica,baile racoritoare, masajul cu uleiuri cu efect relaxant si racoritor, stabilizator, o nutritie adecvata ca mod de preparare si tipologiei constitutionale a persoanei respective.
Aici, trebuie mentionat ca anumite remedii sunt cu caracter si recomandari generale, iar altele trebuie personalizate in functie de dosha(tipologia) predominanta a persoanei sau a afectiunilor cu care aceasta eventual se confrunta deja. In Ayurveda, adecvarea terapiilor, remediilor, alimentatiei in functie de sezon de numeste Ritucharya.
Voi enumera in continuare cateva efecte ale remediilor de mai sus.

Plantele
Printre cele mai eficiente plante indicate in perioada verii se numara menta, lavanda, eucaliptul, busuiocul. Acestea, folosite in diferite moduri, potenteaza calitatea de “rece” in organism si induc o stare de racoare binefacatoare atat de necesara acum.
Menta poate fi folosita, de exemplu, in alimentatie, de exemplu in produse lactate (iaurturi sau creme), efectul ei fiind acela ca induce o stare de racoare la toate nivelele fiintei, mintea devenind mai relaxata, iar corpul avand o stare semnificativa de confort in urma administrarii de menta. De asemenea, menta poate fi administrata in bauturi racoritoare, de exemplu in fresh-uri sau smoothie-uri, generand un efect de calm mental, relaxare si buna dispozitie.

Busuiocul sfant (Tulsi- Ocimum sanctum), dar, in egala masura si busuiocul comun (Ocimum basilicum), este de asemenea un condiment care e indicat sub forma de ceaiuri relaxante (recomand aici sa fie consumat in perioada premergatoare somnului), generand o stare de liniste, calm si echilibru mental, el inscriindu-se printre plantele cu rol stabilizator si armonizator global.
De asemenea, in anumite specialitati culinare, busuiocul “infrumuseteaza” aroma respectivelor preparate, contribuind si la o mai buna digestie, pe langa gustul puternic si aromat. Un manunchi de busuioc verde asezat intr-o vaza, de exemplu, genereaza in incaperea respectiva o stare de relaxare, cunoscand fiind ca are si efecte de protectie subtila a acelui spatiu si acelor finite care recurg la ajutorul sau, fiind utilizat si in ritualuri religioase, in acest sens, alungand entitatile negative si eliminand apoi influenta lor.

Eucaliptul si lavanda pot fi folosite atat in aromoterapie, cat si in baile la o temperatura calduta ( nu se recomanda, desi anotimpul cald se manifesta, baile reci, pentru ca induc o stare de disconfort a organismului), si nici cele foarte fierbinti, pentru ca genereaza o stare de moleseala.

In aromoterapie, uleiurile cu efect racoritor sunt indicate vara, in special, pentru ca diminueaza efectele temperaturilor ridicate si confera o stare de echilibru psiho-emotional.

Cele mai indicate sunt menta, lavanda, bradul, pinul, busuiocul, si salvia. Ele calmeaza starile agitate, aici persoanele Vata si ( in care exista predispozitie pentru aceste stari fluctuante, find o combinatie intre elementele subtile Aer si Eter) si cele cu predominanta a Focului (denumite Pitta in ayurveda),fiind cele mai expuse.
O alta planta cu efect relaxant, dar si tonic in acelasi timp, este Ashwagandha (withania somnifera), care, pe langa efectul tonic, il are si pe acela de a conferi calm, echilibru si stare de bine fiintei care apeleaza la ea. Ea se poate adminstra sublingual, urmarind apoi timp de 10-15 minute efectele globale pe care le va avea in intreaga noastra fiinta.

O alta metoda de “racorire” este acea tehnica a “impachetarii cu roua”, folosita in unele traditii cu efecte spectaculoase si azi. Ea consta in rostogolirea pe o panta cu iarba racoroasa, la rasaritul soarelui, la munte, efectele acestei tehnici resimtindu-se apoi, la toate nivelele, pe toata durata zilei respective, dar actionand si ca un efect cumulativ in acest caz. Imbracamintea trebuie sa fie foarte lejera, de preferat din fibre naturale, inul fiind cel mai indicat in acest caz.
O alta metoda ar fi meditatia intr-un loc linistit, ferit de efectele poluarii fonice si atmosferice, rezultand astfel niste efecte mai intense si mai de lunga durata.
De asemenea, masajul ayurvedic (abhyanga), cu uleiuri adecvate pentru acest anotimp, recum cel de migdale, susan, cocos, cu uleiuri esentiale care ajuta la ” racorirea” globala a fiintei.
Se recomanda ca in timpul verii sa mergem cat mai mult si mai des desculti, pe iarba, pe langa efectul de racorire observandu-se si acela de energizare, “incarcare” cu energie telurica dar si solara, in acelasi timp, acelora care folosesc aceasta tehnica atat de simpla, naturala si necostisitoare.
Se stie, din timpuri imemoriale, ca oamenii care petrec cat mai mult timp in natura, lucrand pamantul, sau relaxandu-se recurgand la beneficiile sale, sunt mai santosi, mai optimisti si mai energizati decat ceilalti. O alta metoda ar fi sa dormim, atunci cand locul ne permite, in capite de fan, somnul fiind apoi un panaceu pentru rezolvarea problemelor de toate tipurile cu care ne confruntam.

In incheiere, va doresc sa experimentati si sa va bucurati de aceste remedii pe care Divinitatea si Natura ni le ofera cu atat de multa Bucurie, reconectandu-ne la adevarata noastra sursa, Macrocosmosul.

Mai multe detalii puteti afla in cadrul unei consuktatii ayurvedice personalizate, care poate fi efectuata live sau online.

Vasile Scarpet
Lector, consultant si terapeut ayurveda
Tel. 0725 081061

Masajul ayurvedic si beneficiile sale

Masajul ayurvedic si beneficiile sale

Masajul este condiderat in Ayurveda drept una dintre modalitatile cele mai eficiente pentru armonizarea globala a fiintei. Conform principiilor ayurvedice, starea de sanatate si armonie globala ( Svasthya), presupune ca toate structurile noastre (fizic, mental, emotional, spiritual) sa fie in perfecta stare de Unitate.
Tocmai de aceea, un rol important il au terapiile ayurvedice foarte complexe, intre care la loc de cinste se afla masajul. Acesta este numit generic abhyanga, ceea ce inseamnba masajul corpului cu ulei cald. O regula de baza este aceea ca uleiurile folosite in masajul ayurvedic sa fie adecvate la tipologia predominanta a persoanei in cauza (dosha), precum si la anumite afectiuni care se pot manifesta la un anumit moment dat.
Astfel, in functie de tipologiile ayurvedice, se pot folosi in special anumite uleiuri, in functie de efectele pe care le creeaza in fiinta noastra:
1. Vata dosha– uleiul de migdale si susan
2. Pitta dosha– uleiul de cocos
3.Kapha dosha– uleiul de mustar, migdale si masline

Acestea trebuie sa fie obligatoriu incalzite, indiferent de anotimp, fiind combinate de asemenea cu uleiuri esentiale, care au rolul de a potenta efectele uleiurilor-baza amintite anterior.
Sunt anumite miscari care trebuie efectuate pe corpul uscat, pentru a permeabiliza structura sa primeasca ulterior efectele uleiurilor, si miscarile care se efectueaza apoi cu uleiuri calde. Acestea sunt : tapotamentul, frictiunea, framantarea, netezirea, masajul marma-urilor (punctele de presopunctura situate pe intreaga suprafata a corpului, fiind conectate la diferite organe, echilibrand energia care circula in acestea).
Cele mai potrivite ore penbtru masajul ayurvedic sunt 19-21 sau 20-22, pentru ca in acel interval se manifesta energia de tip Kapha, ceea ce faciliteaza relaxarea fiintei si pastrarea starii respective o perioada mai mare de timp, datorita caracteristicilor de “lent“, “greu” si “stabil” pe care le manifesta.
In masajul ayurvedic un rol foarte important il are conectarea emotionala cu pacientul, de aici rezultand apoi efectele atat de benefice pe care masajul il genereaza in fiinta acestuia. Foarte inspirat ar fi ca inaintea masajului propriu-zis sa se faca o scurta meditatie la unison (5 minute) , pentru conectarea energetica a celor doua fiinte, pentru ca apoi intregul proces de armonizare si vindecare sa fie mult optimizat. Un amanunt esential este acela ca simtul tactil (atingerea) este corelat cu anahata chakra, centrul energetic ce guverneaza empatia, afectivitatea, daruirea neconditionata.
Ca efecte generale, se pot aminti: o stare generala de relaxare, armonie la toate nivelele fiintei, eliminarea toxinelor din canalele prin care circula energia (asa numitele srota-uri), clarificarea mentala, amplificarea empatiei cu celelalte fiinte, starea de daruire neconditionata si altele.
Pe langa masajul general (abhyanga), exista si terapii specifice anumitor zone: Kati Basti( pentru ameliorarea durerilor din zona lombara), Janu Basti (pentru durerile de genunchi, etc.
Toate aceste terapii sunt astazi practicate pe scara larga in centre de relaxarea (spa) din Orient si Occident, avand rolul de a crea o stare de armonie atat de benefica, pe care este atat de frumos sa o impartasim si celorlati.

Pentru programare la consultatie/masaj puteti apela numarul de mai jos. Multumesc!

Vasile Scarpet
Lector, consultant si terapeut ayurveda
Tel. 0725 081061

Despre remediile ayurvedice din timpul iernii- Interviu

Despre remediile ayurvedice din timpul iernii- Interviu

1. Care sunt beneficiile medicinii ayurvedice pe timpul iernii?
Pe timpul iernii, anotimp caracterizat prin amplificarea unor caracteristici specifice( rece, uscat, aspru, umed,usor etc), medicina ayurvedica ofera solutii milenare, foarte eficiente, atat din punct de vedere preventiv, cat si terapeutic, daca afectiunea a inceput deja sa se manifeste.

In traditia ayurvedica, iarna este considerat anotimpul Vata (Aer si Eter, ca energii subtile), una dintre cele 3 tipologii constitutionale fundamentale. Aceste calitati de tip Vata se regasesc si se amplifica perioada iernii, de unde putem concluziona usor ca persoanele cu tipologie predominant Vata sunt mai predispuse la aceste afectiuni. Cronologic, anotimpul Vata cuprinde perioada dintre lunile octombrie-februarie. Beneficiile practice ale medicinei ayurvedice constau in faptul ca ele pot preveni si ameliora toate aceste manifestari nedorite.

2. Ce plante si uleiuri putem folosi pentru a preveni afectiunile specifice sezonului rece (raceli, gripa, etc)?
Ca plante indicate in aceasta perioada, mai ales, se numara ghimbirul, cuisoarele, piperul, cardamomul, scortisoara, catina, macesele,cimbrul, citricele, etc. Acestea au energie de tip “fierbinte”(ushna guna, in sanscrita), care permit organismului sa elimine microbii, virusii cu care interfereaza la un moment dat.

In acelasi timp, aceste plante sunt foarte indicate a fi consumate si in alte perioade ale anului, in care simtim ca energia organismului a inceput sa scada.

3. Ce plante si uleiuri putem folosi pentru a ne intari sistemul imunitar pe timp de iarna? In ce masura le putem imbina pe acestea cu masajul ayurvedic?
Cele mai indicate uleiuri volatile pentru terapii pe timp de iarna sunt tot cele cu energie fierbinte-ghimbirul, cuisoarele, rozmarinul, busuiocul. Ele se pot folosi separat, sub forma de inhalatii, aromoterapie, in bai calde, sau dizolvate in uleiurile de masaj, asa-numitele uleiuri-baza.

Un ulei clasic folosit in masajul ayurvedic este uleiul de mustar deoarece are calitatea de “fierbinte”. Mai pot fi folosite uleiul de ienupar, ardei iute, etc. Trebuie inteles facptul ca aceasta calitate de “fierbinte” nu se refera doar la partea vizibila, si imediat observabila, ci la realitatea ei subtila pe care o genereaza.

Aceste uleiuri se folosesc incalzite, de aici rezultand un plus de efect terapeutic, conferind o stare de relaxare globala a organismului. Personal, o reteta care a dat rezultate intr-un caz de scadere a imunitatii, dupa o singura sedinta, dupa un masaj de aproape 2 ore este uleiul de masline bine incalzit, in care am adaugat 5-6 picaturi de ulei volatil de busuioc.

In acest caz, conteaza si tehnica folosita in masajul ayurvedic, alternarea si intensitatea miscarilor si masarea unor puncte energetice subtile secrete. Imbinarea plantelor cu efect terapeutic puternic in aceste terapii, impreuna cu masajul ayurvedic reprezinta, dupa parerea mea, o combinatie ideala pentru rezolvarea acestor probleme.

In plus, recurgerea la aceste terapii atat de actuale creeaza si un fond de imunitate foarte bun, adica organismul isi creeaza ”rezerve” care ii permit sa fie rezistent la factorii disturbatori de orice fel. Recomand si efectuarea de exercitii de energizare, asa-numitele asana-e cunoscute in practica yoga, ce amplifica focul subtil si creeaza o protectie puternica si de durata.

4. De ce am folosi medicina ayurvedica mai mult decat medicina traditionala pentru a combate afectiunile sezonului rece?
Medicina ayurvedica este o terapie de tip holistic, ce trateaza omul in integralitatea sa. Astfel, in cadrul unei consultatii ayurvedice, de exemplu, sunt evidentiate aspectele particulare de tip emotional, energetic, spiritual, mental, si abia apoi cele de ordin fizic, ce sunt doar o reflectare “ la suprafata” a celor mai subtile.

Marele avantaj al medicinei ayurvedice consta in faptul ca trateaza pacientul (sau “omul care cauta sa se cunoasca pe sine insusi”, mai degraba), in mod personalizat, pornind de la contextele specifice in care au aparut anumite manifestari disturbatoare.

Se pot face observatii cu caracter predictiv, adica pot fi amintite anumite aspecte care, daca nu vor fi remediate, vor declansa, intr-un timp mai lung sau mai scurt (depinde de tipologia predominanta in care respectiva fiinta umana se incadreaza), dezechilibre si starea de boala.

De exemplu, o persoana de tip Kapha, datorita rezistentei sale mult mai mari, date de structura specifica, de exemplu, se imbolnaveste mult mai greu, dar, in cazul in care acest lucru are loc, perioada de refacere este, de asemenea, mult mai mare, mai ales in cazul unor interventii chirurgicale.

Se reafirmna stravechiul aforism al intelepciunii milenare care afirma ca “ nu exista boli, ci doar bolnavi”, altfel spus, totul este in functie de propriile noastre caracteristici specific, UNICE. De aceea, inainte de a incepe o terapie, identificarea corecta a tipologiei unei fiinte umane este primul pas, pe baza unor intrebari specifice, dupa care urmeaza terapia propriu-zisa, adaptata la fiecare fiinta umana in parte.

5. Exista si alte sfaturi pe care ni le puteti oferi pentru a face fata sezonului rece?
Remediile pe care le pune la indemana medicina ayurvedica sunt atat de complexe, incat pot, ele singure, sa ne confere o stare globala de sanatate si armonie. Acesta este inca un principiu de baza al Ayurveda-ei, acela ca starea de sanatate si armonie trebuie obtinuta si mentinuta apoi, fiind o constanta a noastra, nu un “ceva” accidental. Daca mentalul unei fiinte umane, de exemplu, e optimist, si vehiculeaza ganduri si emotii pozitive, starea de dezechilibru si boala NU se poate declansa.
In concluzie, Ayurveda ramane la fel de actuala acum, ca si atunci cand a fost revelata in vechime, ea contribuind, cu aspectele ei atat de complexe, la autocunoasterea si armonizarea fiintelor umane. Fie ca oamenii sa fie dornici de cunoastere autentica, si sa fie apoi deschisi sa verifice aceste principii atemporale.

Armonie si Sanatate!

Cu drag, Vasile Scarpet,
Lector, consultant si terapeut ayurveda- 0725 081061

Cei 4 “stalpi” ai evolutiei noastre spirituale in aceasta existenta

Cei 4 “stalpi” ai evolutiei noastre spirituale in aceasta existenta

Orice fiinta umana are, in aceasta existenta, o anumita misiune, un anumit tel pentru care a fost creata. Toate traditiile spirituale insista pe faptul ca omul este un veritabil microcosmos, reflectand, la scara individuala, Macrocosmosul creat de Dumnezeu. De aceea, punerea de acord a vointei umane cu cea divina reprezinta una dintre caile cele mai sigure de a evolua spiritual, in toate formele de manifestare.
In traditia orientala, asociata practicii yoga si hinduismului in general, se subliniaza ideea ca exista 4 ” cai” care conduc incet, dar sigur, spre desavarsire.
Acestea sunt denumite in limba sanscrita Artha, Dharma, Kama si Moksha.
Artha reprezinta acea stare de prosperitate pe care un om o poate dobandi daca urmeaza “calea cea dreapta”, respecatand regulile denumite Yama si Niyama. Orice activitate pe care o desfasuram aduce beneficii de mai multe feluri, spirituale si nu in ultimul rand materiale. Ideea de baza care rezulta de aici este aceea ca este necesar sa avem conditii ,inclusiv materiale, pentru a ne desfasura activitatea,onorand astfel un Dar pe care Divinul ni-l face, acela de a ne imputernici sa co-cream Lumea in care traim, prin efortul si darurile noastre. Orice actiune a noastra este necesar sa fie integrata spiritual, detasandu-ne de rezultatele actiunilor noastre. Un exemplu de a implini asa cum se cuvine aceasta conditie a evolutiei spirituale este aceea sa impartasim si altora din ceea ce avem, inmultind astfel darurile, ajutand astfel si pe altii sa se bucure, fiind in acelasi timp multumiti interior.
Dharma reprezinta acea misiune personala, de a ne face datoria spirituala fata de propria fiinta in primul rand, multumind Divinitatii pentru ajutorul, ghidarea si Gratia pe care ni le ofera permanent. Observam ca atunci cand actionam in mod benefic integrat, rezultatele actiunilor noastre sunt mult mai folositoare si chiar mai rapide pentru noi si pentru ceilalti. De asemenea, facandu-ne datoria fata de propria noastra fiinta, ne-o facem si fata de oamenii in jurul carora traim, si mai ales fata de Divin, caruia ii respectam astfel principiile imuabile.
Kama reprezinta acea atitudine interioara, in primul rand, de a simti bucuria si placerea in orice gandim, spunem si facem. O atitudine potrivita ar fi aceea de a oferi un exemplu viu prin starea de bucurie si entuziasm cu care facem lucrurile, aducand astfel o contributie si la evolutia fiintelor din jurul nostru, ajutand astfel si la modelarea lor.
Moksha reprezinta in fapt suma tuturor actiunilor pe care le facem, reprezentand acea stare de eliberare spirituala care ar trebui sa fie adevaratul nostru obiectiv in aceasta existenta.
Observam ca toti acesti 4 “piloni” ai eistentei noastre, odata respectate si urmate cu deplina intelegere, ne conduc gradat, dar sigur, spre revelarea adevaratei misiuni pe care o avem: sa fim in acord cu legile divine, respectandu-ne in acelasi timp Unicitatea si multumind lui Dumnezeu pentru darurile pe care ni le ofera, cu Iubire, clipa de clipa.

Vasile Scarpet
Lector, consultant si terapeut ayurveda
Tel. 0725 081061

Tantra- un alt mod de a vedea lumea

Tantra- un alt mod de a vedea lumea

In lumea de azi, tot mai multa lume vorbeste sau a auzit, cel putin, despre Tantra. De cele mai multe ori, se asociaza aceasta cale spirituala autentica straveche cu sexualitatea, si aceasta nu in modul cel mai potrivit.
Din punct de vedere literal, etimologic, Tantra semnifica in limba sanscrita “ urzeala”, “tesatura”. Se face aici referire la faptul ca totul trebuie integrat in Tot, sau, cu alte cuvinte, reintoarcerea la Sursa. Acest fapt presupune o multitudine de atitudini care creeaza apoi realitati, la un mod de abordare menit sa elibereze fiinta umana de constrangerile impuse sau autoimpuse.
Tantra mai poate fi asociata cu un mod detasat de a privi lumea, din toate punctele de vedere. Esenta Tantrei este acceptarea, intelegerea si apoi transcenderea Realitatii, mergand pana la realizarea spirituala ultima.

O minte limitata nu ar putea niciodata sa inteleaga principiile tantrice, pentru ca, de fapt, tantra inseamna transcenderea, sau altfel spus, incetarea identificarii cu mintea.

In tantra Totul este acceptat, totul este realizat daca aceasta corespunde unui scop spiritual, si ajuta la elevarea plenara a fiintei umane.
In ceea ce priveste sexualitatea, perspectiva tantrica presupune o raportare la ideea arhetipala de masculin –feminin, Yin- Yang, Soare-Luna, ajungandu-se in final, la contopirea si unirea complementaritatilor. Orice fiinta umana este, metaforic vorbind, un androgin, manifestand, simultan, calitatti de tip feminin ( feminitate, sensibilitate, creativitate, rafinament), sau masculin (hotarare, curaj, perseverenta, asumarea de scopuri si idealuri), etc.
Sexualitea constienta este o cale prin care se pot transcende aspectele iluzorii ale Manifestarii, in acest caz.
Exista anumite ritualuri tantrice care au rolul de a uni, a contopi polaritatile masculin-feminin, conducand gradat la elevarea spirituala globala a fiintelor respective. Iconografia hindusa este plina de imagini in care se prezinta in fuziune cosmica cuplul legendar Shiva( Eternul masculin) cu Shakti ( Energia manifestatoare feminina). Shiva este in acesat caz, asociat cu Constiinta care ordoneaza Universul, iar Shakti cu Energia care il face posibil sa se manifeste.

Acest joc al energiilor este prezent sub toate aspectele in toate manifestarile vietii. Exemple de calitati masculine- fierbinte, feminin-rece, de exemplu, care nu pot fi intelese decat Impreuna, aceasta fiind o alta definitie a Tantra-ei.

In final, tantricul se elibereaza din Maya, Iluzia cosmica ce guverneaza acest Univers, transcenzand toate aspectele care il mentin separate de Creatorul din care face parte in fiecare clipa.

DETOXIFIEREA AYURVEDICA- PASI SPRE O SANATATE PERFECTA

DETOXIFIEREA AYURVEDICA- PASI SPRE O SANATATE PERFECTA

Ayurveda, sistemul traditional de autocunoastere umana si vindecare globala a fiintei, a luat nastere acum peste 5000 de ani, in India. In cadrul acestei “vaste stiinte a vietii” (ayus- viata, veda-stiinta, cunoastere, in limba sanscrita), s-au elaborat modalitati de detoxifiere care sa fie adecvate tipologiilor constitutionale fundamentale (dosha-urilor). Cele 3 dosha-uri sunt denumite Vata, Pitta si Kapha, si au, fiecare dintre ele, manifestari specifice, guvernand anumite procese fizice si subtile, la toate nivelele fiintei umane.
Detoxifierea este un proces esential in ayurveda, fiind considerata o veritabila “cheie” de restabilire si de mentinere a starii de sanatate si armonie.
Exista terapii generale , cu aplicabilitate pentru toate fiintele, intre acestea enumerand asa numitele “kriya”-uri, sau “purificari”, pe care este bine sa le facem in fiecare zi, creand astfel cadrul necesar de a incepe o zi sub auspiciile starii de sanatate si puritate.
Cele mai importante si mai simple, in aceeasi masura, sunt:
1.curatarea limbii cu ajutorul unei lingurite de argint( ideal), sau cu o lingurita simpla, avand grija sa inlaturam cu atentie toate impuritatile depuse pe suprafata limbii, in urma ingerarii de alimente. Miscarea de purificare trebuie sa fie din spate catre in fata, si lateral, de la stanga la dreapta si invers, pana observam o purificare la acest nivel.
2. curatarea narilor cu ajutorul unei solutii de apa calda impreuna cu sare himalayana, sau grunjoasa, neiodata, care are rolul de a dezobstrua caile nazale pe ambele nari, favorizand astfel absorbtia energiei (prana, in limba sanscrita) la nivelul capului, eliminandu-se gradat anumite probleme cu care numeroase persoane se confrunta, ca astm, sinuzita, raceli frecvente la acest nivel, etc.
3. clatirea gurii cu o lingura de ulei de floarea soarelui, pe care o plimbam aproximativ 2-3 minute in cavitatea bucala, dupa care o eliminam, observand culoarea verzui rezultata in urma acestui proces, datorata toxinelor acumulate in aceasta zona fundamentala pentru digestia alimentelor.
Practicate ca o rutina zilnica, observam in timp ca numeroase probleme cu care ne confruntam inainte incep sa scada in frecventa si intensitate, pana cand dispar complet din fiinta noastra.

Exista si proceduri specidice de eliminarea a reziduurilor organice, dar si mentale, adaptate tipologiilor predominante ale fiintei in cauza, sau in cazul in care o tipologie (dosha) creste necontrolat in fiinta noastra. Ele se recomanda a fi facute tinand cont de localizarea dosha-urilor in fiinta noastra, orice terapie de eliminarea a reziduurilor vizand exact zona respectiva.
Acestea sunt in numar de 5, si sunt numite, in cadrul sistemului Ayurveda, Panchakarma (“cele 5 actiuni”), astfel:
1.Vamana Dhauti (voma terapeutica),cu apa calduta, indicata in special persoanelor cu tipologie Kapha predominant, sau in cazul in care Kapha creste ca pondere in mod
necontrolat)
2. Virechana ( terapia de purgatie, prin care se selimina excesul de Pitta din fiinta, care se efectueaza cu apa calda si sare himalayana, prin ingerarea unei cantitati apreciabile, peste 2 litri in total, urmata de anumite exercitii specifice, care au rolul de a asigura un “traseu” al acestui amestec prin intestine, vizand ca tinta finala colonul, apoi eliminarea tuturor reziduurilor)
3. Basti Kriya ( literal, clisma terapeutica), efectuata cu ajutotul unei canule intr-o cada cu apa calda, la temperatura corpului, cel mai indicat, sau cu ajutorul unor uleiuri precis indicate (in trecut se efectua cu ajutorul unei bucati de trestie), cu care se urmareste eliminarea reziduurilor in zona colonului, fiind indicate in cazul persoanelor cu tipologie Vata predominant
4. Nasya, sau terapia eliminarii unor materii viciate din cavitatea nazala, cu ajutorul unor uleiuri calde, impreuna cu anumite plante care au rolul de a cataliza procesul de eliminare, recomandabil tuturor tipologiilor, in special lui Kapha
5. Rakta Mokshana, sau eliminarea sangelui viciat, prin care se reimprospateaza fiinta, cu ajutorul unor dispozitive medicale specifice Ayurveda-ei.

O idee fundamentala, care trebuie retinuta de oricine doreste sa apeleze la mijloacele complexe de detoxifiere ayurvedica, este aceea ca orice demers de acest fel (din cele 5 tehnici fundamentale enumerate mai sus) trebuie sa fie efectuat sub stricta supraveghere a unui specialist ayurvedic, pentru a verifica cu precizie acuratetea procedurii, acest fapt contribuind in mod decisiv la reusita tehnicii de detoxifiere respective.

Alte proceduri de detoxifiere ayurvedica poate fi si postul cu apa, intalnit si in alte traditii, sau eliminarea din alimentatie a anumitor alimente care agraveaza, la, un anumit moment dat, o anumita problema de sanatate cu care ne confruntam, masajul ayurvedic, cu uleiuri adecvate tipologiilor persoanei respective, ce are rolul de a usura circulatia energiei in fiinta la toate nivelele (fizic, emotional, mental si spiritual), prin masarea unor anumite puncte de presopunctura (numite marma-uri in ayurveda), deblocand anumite canale subtile secrete de energie, anumite exercitii posturale (asana-e, in traditia Yoga, cu care Ayurveda este intim corelata), meditatia cu sunete vindecatoare, incanatarea de mantra-e (sunete subtile sau silabe/formule sacre), care ne pun in rezonanta cu anumite stari inalte de constiinta, purificandu-ne, inainte de toate, sufletul si spiritual, etc.

Concluzionand, afirmam faptul ca Ayurveda promoveaza inca din cele mai vechi timpuri, ca detoxifierea fiintei uman este un proces extrem de complex, care vizeaza purificarea tuturor aspectelor cu care o fiinta umana intra in comuniune de-a lungul vietii sale.
Numai respectand Viata si principiile sacre ale acesteia, putem avea o existenta plina de sanatate, fericire si armonie, la toate nivelele.

Va doresc sa va bucurati de o existenta asa cum Divinul v-a pregatit-o!
Mai multe detalii puteti afla in cadrul unei consultatii ayurvedice globale si in cadrul cursurilor pe care le sustin.
Vasile Scarpet
Lector, consultant si terapeut ayurveda
Tel. 0725 081061

Decalogul practicii Yoga- Niyama (II)

Decalogul practicii Yoga- Niyama (II)

Alaturi de regulile reunite sub numele de Yama, enumerate si explicate in articolul anterior, vom aborda celalalt set de 5 “reguli de aur” din practica yoga, reunite sub numele generic de Niyama.

Asa cum am mai precizat, regulile Niyama contin acele atitudini spirituale, morale si practice care au rolul si virtutea de a purifica interior practicantul yoga, avand drept unic scop evolutia spirituala a acestuia.
Regulile Niyama sunt: Saucha, Santosha, Tapas, Svadyaya si Ishvara Pranidhana.

Saucha desemneaza acea cautare neincetata a puritatii, in tot ceea de gandim, spunem sau facem. Puritatea este o mare virtute spirituala, insemnand faptul ca noi dorim si facem eforturi in acest sens, sa devenim mai puri, mai buni si mai armoniosi, demni de a fi denumiti fii ai lui Dumnezeu.

Aceasta regula a puritatii are doua aspecte, si anume puritatea exterioara, care inglobeaza un ansamblu de tehnici de purificare a trupului, reunite sub titlul de kriyas, care are un dublu sens: atat cel de “actiune”, cat si cel de ”purificare”. Intre acestea se enumera curatarea cu apa si sare a cavitatii bucale, rezultand acea tehnica terapeutica foarte eficienta numita vamana dhauti (terapia emetica), clatirea gurii cu o lingura de ulei de floarea soarelui, pentru a indeparta impuritatile, curatarea limbii cu o lingurita de argint, cel mai eficient, spalarea corpului, expunerea lui la soare si aer curat in mod constant, pentru a-l energiza si fortifica,baile sau sauna terapeutica etc. Toate aceste tehnici de purificare au rol pregatitor, in vederea purificarii subtile, sau mai bine zis, a corpurilor subtile ale practicantului yoga.
Purificarea interioara are la baza in special mintea, purificand-o de ganduri negative, obsesive sau perturbatoare, care pot aparea la un moment dat, in functie de mentinerea sa intr-un focar de rezonanata cu energiile perturbatoare din jur (ambient, oameni cu vibratie si actiuni de vibratie mai joasa, etc). Legea rezonantei actioneaza si aici, astfel incat mediul ne poate influenta in rau sau in bine gandurile si actiunile noastre.

Printre tehnicile de purificare subtila pot fi enumerate rugaciunea, consacrarea tuturor fructelor actiunilor noastea lui Dumnezeu, in mod total si neconditionat, meditatia, actiunea dezinteresata pentru folosul celorlalti, etc.

Aceste reguli, odata respectate cu perseverenta, contribuie in mod decisiv la progresul nostru spiritual, ajutandu-i, in acelasi timp, si pe cei din jurul nostru, prin exemplul nostru de viata.
Santosha reprezinta acea atitudine interioara, reflectata apoi si in exteriorul nostru, de bucurie, savoare a vietii, celebrare a fiecarei clipe prin ganduri, cuvinte si actiuni pline de bucurie si recunostinta fata de Divinitate, Sursa atemporala a acestora.

Evolutia spirituala este un drum, o cale care necesita de fiecare data o stare de bucurie si recunostinta fata de ceea ce primim, fiind, la randul nostru, surse de bucurie si de fericire autentica. Intr-un grup spiritual, trairea plenara a starii de bucurie, la unison, contribuie decisiv la elevarea noastra spirituala, facand astfel posibil ca noi sa devenim niste focare de rezonanta cu bucuria macrocosmica, de unde noi primim aceste stari, fiind apoi capabili sa le celebram si apoi sa le integram in fiinta noastra. Acestea pot fi considerate adevarate “caramizi” care constituie “fundatia” fiintei noastre. Starea de recunostinta este esentiala, prin aceasta noi aratand faptul ca stim sa fim recunosctatori pentru ce primim si chiar pentru ceea ce nu primim (in cazul in care lucrurile pe care le solicitam ne sunt refuzate din motive benefice, acestea neducand, in acea situatie, la evolutia noastra spirituala).

Tapas-ul constituie o incercare, o „ardere” a unor impuritati subtile prin asumarea unor practici spirituale care sa ne ajute la rezolvarea unei probleme cu care ne putem confrunta la un moment dat, impiedicandu-ne astfel evolutia spirituala. El provine din limba sanscrita, de la cuvantul “tap”, care insemna a arde, foc, etc. Cu alte cuvinte, este un foc purificator, care arde in timp toate obstacolele care ne mai mentin intr-o stare de nedesavarsire spirituala. Putem avea un tapas in mod colectiv, impreuna cu un grup mare de aspiranti spre desavarsire, sau unul individual, in functie de o problemna cu care ne confruntam si vrem sa o rezolvam in mod superior, prin transcendere. Tapasul colectiv are calitatea de a ne pune la unison si cu ceilalti, amplificand astfel starea de fraternitate, extrem de necesara pe drumul pe care ne-am angajat sa-l parcurgem. Ne putem astfel ruga pentru pacea planetei, ferirea ei de cataclisme de orice fel, ca oamenii sa devina mai buni si mai altruisti, demni de destinul lor adevarat si altele. Tapasul individual, odata tinut, ne face sa depasim cu succes o problema de orice tip, intelegand-o in mod superior, privind-o apoi dintr-o perspectiva diferita, superioara. Durata minima a unui tapas este considerata cea de 49 de zile, numar simbolic, rezultat din inmultirea numarului 7, cu puternica incarcatura spirituala, cu el insusi. 7 este considerat, in anumite traditii spirituale, numarul perfectiunii sau “numarul de aur”. In fiecare zi si la aceeasi ora, trebuie sa facem acea actiune care sa creeze apoi acel efect cumulativ care sa ne conduca spre ceea ce ne dorim. Tapasul clarifica in mod egal mintea si sufletul, putand astfel discerne, ca intr-o “oglinda a adevarului”, clar si limpede, acele lucruri pe care inainte nu eram pregatiti sa le vedem, sau sa le acceptam.
Svadyaya inseamna in mod literal citirea cartilor sacre cu atentie, celebrand Adevarul continut si reflectat de acestea. Astfel, indiferent de traditia spirituala, Vedele, Coranul, Biblia sunt adevarate “comori de intelepciune” puse la dispozitia noastra, pentru a le studia cu atentie si responsabilitate, aplicand apoi preceptele morale continute in ele. Divinul a revelat aceste adevaruri prin spusele si scrierile unor intelepti, considerati veritabile “canale de manifestare” ale Sale. Studiul si practica atenta a acestor scrieri cu veritabil rol terapeutic, transformator, ne conduc rapid spre intelegerea adevaratei noastre meniri pe acest pamant, cea spirituala, neexcluzand insa si aspectele de ordin social si material care ne sunt date sa le intelegem si sa le aplicam intr-un mod corect si sistematic. Chiar si un singur verset sau o sutra (denumire regasita in cartile de intelepciune hindusa, de exemplu), ne ajuta sa intelegem anumite lucruri esentiale, pline de semnificatii benefice pentru noi.

Ishvara Pranidhana este, putem afirma, corolarul sau suma alchimica a acestor practici si atitudini spirituale, desemnand in mod literal adorarea Divinului in Tot si Toate formele Sale de manifestare. Atitudinea plina de iubire si recunostinta fata de Dumnezeu este o veritabila modalitate de a evolua spiritual, indicand acele gesturi ritualice de la creatie la Creator. In toate religiile si traditiile spirituale, din diverse colturi ale pamantului, din cele mai vechi timpuri, oamenii au consacrat anumite sarbatori, celebrari fata de Dumnezeu, multumindu-I astfel pentru gratia cu care inconjoara oricare fiinta umana din manifestare. Existenta fiecareia dintre ele , se intelege, face parte din planul sau divin, nimic nefiind intamplator in acesta. Orice fiinta umana, orice forma de viata animala sau vegetala au, in aceasta existenta, un scop bine determinat de catre Dumnezeu.
Cea mai inalta forma de adorare a Divinului este consacrarea vietii noastre implinirii vointei divine, fiind astfel canale de manifestare ale vointei sale. Se folosesc rugaciuni, meditatii, practica mudra-elor (“gesturi” ale lui Dumnezeu, in limba sanscrita),cantece religioase, incantare de mantra-e, folosirea unor plante aromatice ca busuiocul smirna si tamaia, toate avand darul de a ne apropia de Divin, acestea avand o puternica incarcatura spirituala, cu o vibratie foarte inalta.Nici o jertfa de alt fel nu este egala cu aceasta, viata noastra fiind un veritabil “altar” pe care putem jertfi Divinitatii gandurile, cuvintele si actiunile noastre altruiste, pline de iubire neconditionata. In acest mod, iubindu-i pe ceilalti ca pe propria noastra fiinta, ne putem considera fii adevarati ai lui Dumnezeu, creatia reintregindu-se cu Creatorul din care suntem creati, spre desavarsire.

Aceste 10 “reguli de aur” din practica yoga conduc la desavarsire pe aspirantul care apeleaza la ele si le urmareste cu perseverenta. El se eleveaza astfel nu doar pe el insusi, ci poate oferi astfel, prin viata sa, un exemplu demn de urmat si pentru cei din jurul sau, trezindu-le astfel chemarea spre o viata spirituala, autentica, aceasta fiind menirea pentru care au fost create cu adevarat, spre Adevar.

Vasile Scarpet
Lector, consultant si terapeut ayurveda, instructor de yoga integrala
Tel. 0725 081061

Decalogul practicii yoga- Regulile Yama (I)

Decalogul practicii yoga- Regulile Yama (I)


Inteleptii care au fundamentat stiinta milenara sacra a yoga (in limba sanscrita desemneaza uniunea cu Divinul), printre care la loc de frunte se numara Patanjali, autorul celebrului tratat Yoga Sutra, considerat promotorul yoga, au enumerat printre elementele esentiale si indispensabile ale practicii yoga conceptele de Yama si Niyama, cu alte cuvinte, cele “10 porunci” ce trebuie respectate de orice fiinta care practica in mod autentic yoga.

Odata respectate si integrate in practica noastra zilnica, ele vor deveni un adevarat fundament moral si spiritual al fiintei noastre, orientandu-ne spre valorile autentice ale vietii noastre, singurele care vor dainui prin si dupa existenta noastra.
Yama reprezinta acele practici care trebuie urmate in exterior sau in societate, in relatie cu alti oameni, iar Niyama se refera si cuprinde setul de reguli care au ca obiect regulile de puritate interioara si autodisciplina ale practicantului yoga.Ele sunt convergente, completandu-se reciproc.

Fiecare dintre ele sunt in numar de 5, si anume:

YAMA: Ahimsa, Satya, Asteya, Brahmacharya si Aparigraha.

NIYAMA- Saucha, Santosha, Tapas, Svadyaya si Ishvara Pranidhana.

Vom prezenta in continuare cateva elemente esentiale despre fiecare dintre ele, si cum pot acestea sa ne ajutea sa evoluam spiritual, daca le respectam permanent.
Ahimsa desemneaza capacitatea de a nu face rau, de a nu rani nici o alta fiinta, in orice fel s-ar petrece aceasta, cu gandul, cuvantul sau cu fapta. Cu alte cuvinte, raul se poate declansa la toate aceste nivele, putand afecta persoana sau persoanele asupra carora proiectam acestea ganduri negative. Ahimsa reprezinta, in fapt, o sui generis “lege a iubirii”, care are la baza faptul ca pentru a fi fericit cu adevarat, trebuie sa avem in vedere faptul ca si alte fiinte sa fie fericite, acest cumul reprezentand de fapt legea iubirii universale, daruita noua de Dumnezeu. Observam ca, de-a lungul timpului, nerespectarea acestei legi fundamentale a produs conflicte, razboaie care s-au soldat cu multe victime ale rautatii si ignorantei oamenilor ce nu respecta aceasta porunca fundamentala, divina.

Satya reprezinta acea virtute fundamentala de a spune adevarul in mod total si neconditionat, indiferent de circumstantele exterioare in care se petrece acest lucru. Rostirea adevarului elimina multe tensiuni intre oameni, elibereaza constiinta si contribuie la evolutia spirituala a celui care respecta aceasta lege divina. Pe de alta parte, acest lucru sacru, rostirea adevarului, trebuie facut cu discernamant, adica fara sa ranim persoanele prin ceea ce spunem, chiar daca rostim un adevar. De exemplu, daca ii spunem unui om cu o anumita infirmitate fizica faptul ca este infirm, chiar daca rostim un adevar evident, ranim acea persoana, afectand-o atunci si putem lasa astfel o rana in sufletul sau. Adevarul trebuie sa fie rostit atunci cand el ne conduce spre bine, spre ajutorul fiintei cu care vorbim in acele momente, avand drept tel stabilirea unor relatii bune cu acea fiinta, si ajutand-o astfel sa evolueze.
Asteya reprezinta acea virtute de a nu lua din ceea ce are celalalt, a nu ravni la ce are si a nu-ti dori sa iei fara sa ceri in mod cuviincios un lucru care ii apartine celuilalt. Simpla interdictie de a nu fura nu e suficienta, si aceasta porunca morala presupune si a nu lua un lucru pe o perioada mai lunga decat cea pentru care l-am cerut, a-l folosi in mod corect, fara sa-l afectam, si a nu-l instraina la randul nostru altei persoane fara stirea si acordul celui de la care l-am imprumutat, mergandu-se astfel pana la nivel de intentie, nu doar de fapta in sine.

Brahmacharya desemneaza acea capacitate in mod fundamental spirituala, de transmutare si sublimare a potentialului sexual intr-o energie de nivel superior, orientand-o spre idealuri superioare, spirituale. In practica yoga sunt enumerate diferite tehnici de transmutare a acestui potential urias, care trebuie canalizat pe o frecventa superioara, contribuind astfel la evolutia fiintei in cauza. Energia astfel acumulata in centrii inferiori de forta (chakra-ele inferioare) se transmuta ( cu alte cuvinte, isi schimba frecventa de vibratie) pe centrii superiori, unde este sublimata si folosita ulterior in orice activitate a fiintei respective, pe plan material si spiritual. Aceasta capacitate de transmutare si sublimare mai este numita continenta sexuala, ea fiind necesara in mod egal atat femeilor, cat si barbatilor. O fiinta care si-a sublimat acest potential se manifesta cu totul altfel decat una care este ignoranta in acest domeniu, orice actiune a sa purtand amprenta claritatii si modului de manifestare superioare, in orice aspect al existentei sale.
Aparigraha reprezinta acea virtute spirituala de a nu ne atasa de bunuri materiale, a nu le acumula si identifica astfel cu acestea. Dintotdeauna, inteleptii si maestrii spirituali au considerat ca pentru a evolua cu adevarat, discipolii trebuie sa renunte la acele bunuri materiale care pot reprezenta un obstacol pentru eliberarea spirituala, fapt demonstrat mereu de-a lungul timpului. Nu detinerea de bunuri materiale este adevarata problema, ci atasarea de ele, acumularea acestora si identificarea cu ceea ce posedam. Deviem astfel de la adevarata noastra natura, care consta in ceea ce suntem, nu in ceea ce posedam sau detinem la un anume moment dat.

O modalitate eficienta, care poate contribui la elevarea noastra spirituala este aceea de a darui din ceea ce avem si celor care nu isi permit anumite lucruri, din care noi avem din abundenta, ajutandu-ne astfel si pe noi, si pe ceilalti.

Toate aceste legi spirituale reunite in codul etic si moral YAMA contribuie la armonia dintre oameni, respectul reciproc, numai astfel putand exista o lume in care adevaratele valori morale si spirituale sa triumfe.

In articolul urmator, vom enumera principiile NIYAMA, la fel de actuale si de valoroase, acum si dintotdeauna.

Vasile Scarpet
Lector, consultant si terapeut ayurveda, instructor de yoga integrala
Tel. 0725 081061